Type your summary here. Type the rest of your post here. ဝိနည္းပိဋက
ပါစိတ္ပါဠိေတာ္
ျမန္မာျပန္
နေမာ တႆ ဘဂဝေတာ အရဟေတာ သမၼာသမၺဳဒၶႆ။
ဘိကၡဳနီဝိဘင္း
၁-ပါရာဇိကအခန္း
၅-ပဌမပါရာဇိကသိကၡာပုဒ္
၆၅၆။ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာဝတၳိျပည္ အနာထပိဏ္သူေဌး၏ အရံျဖစ္ေသာ ေဇတဝန္ေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူေသာအခါ မိဂါရသူေဌး၏ ေျမးျဖစ္ေသာ သာဠႇသည္ ဘိကၡဳနီ 'ရဟန္းမိန္းမ' သံဃာ၏ ေက်ာင္းကို ေဆာက္လုပ္လို၍ ဘိကၡဳနီမတို႔ထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီးလွ်င္ -
''အသွ်င္မတို႔ အကြၽႏု္ပ္သည္ ဘိကၡဳနီသံဃာ၏ ေက်ာင္းကို ေဆာက္လုပ္လိုပါ၏၊ အကြၽႏု္ပ္အား အမႈသစ္ကို စီမံတတ္ေသာ ဘိကၡဳနီမကို ေပးပါကုန္ေလာ့''ဟု ေလွ်ာက္၏။
ထိုစဥ္အခါ၌ နႏၵာ နႏၵဝတီ သုႏၵရီနႏၵာ ထုလႅနႏၵၵာ ဤညီအစ္မေလးေယာက္တို႔သည္ ဘိကၡဳနီမ တို႔ထံ၌ ရဟန္းျဖစ္ၾကကုန္၏။ ထိုေလးေယာက္တို႔တြင္ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမသည္ ငယ္စဥ္က ရဟန္း ျဖစ္၏၊ အဆင္းလွ၍ ႐ႈခ်င္ဖြယ္ ၾကည္ညိဳဖြယ္ရွိ၏၊ ပညာရွိ၍ စြမ္းရည္သတၱိႏွင့္လည္း ျပည့္စံု၏၊ ထက္ျမက္ေသာ ဉာဏ္ပညာလည္း ရွိ၏၊ လိမၼာဖ်တ္လတ္၍ ပ်င္းရိျခင္းလည္း မရွိ၊ ထိုထိုအမႈ၌ အေၾကာင္းကို စံုစမ္းျခင္းႏွင့္ ျပည့္စံု၍ ျပဳလုပ္စီမံျခင္းငွါလည္း စြမ္းႏိုင္၏၊ ထိုအခါ ဘိကၡဳနီသံဃာသည္ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမကို သမုတ္ၿပီးလွ်င္ မိဂါရသူေဌး၏ေျမး သာဠႇအား အမႈသစ္ျပဳလုပ္မည့္ ဘိကၡဳနီမကို ေပး၏။
ထိုအခါ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမသည္ ပဲခြပ္ကို ေပးေလာ့၊ ပုဆိန္ကို ေပးေလာ့၊ ဓားမကို ေပးေလာ့၊ ေပါက္တူးကို ေပးေလာ့၊ ေဆာက္ကိို ေပးေလာ့''ဟု (ေတာင္းရန္) မိဂါရသူေဌး၏ေျမး သာဠႇ၏ အိမ္သို႔ မၾကာ မၾကာပင္ သြား၏။ မိဂါရသူေဌး၏ေျမး သာဠႇသည္လည္း ျပဳၿပီးေသာ အရာ, မျပဳရေသးေသာ အရာကို သိရန္ ဘိကၡဳနီမတို႔ ေက်ာင္းသို႔ မၾကာ မၾကာပင္ သြား၏၊ ထိုသုႏၵရီနႏၵာႏွင့္ သာဠႇတို႔သည္ မျပတ္ေတြ႕ျမင္ရျခင္းေၾကာင့္ ေႏွာင္ဖြဲ႕ေသာ (အခ်စ္) စိတ္ရွိၾကကုန္၏။
ထို႔ေနာက္ မိဂါရသူေဌး၏ေျမး သာဠႇသည္ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမကို ဖ်က္ဆီးရန္ အခြင့္မရသျဖင့္ ထိုဖ်က္ဆီးေရးအလို႔ငွါသာလွ်င္ ဘိကၡဳနီသံဃာအား ဆြမ္းလုပ္ေကြၽး၏။
ထိုအခါ မိဂါရသူေဌး၏ေျမး သာဠႇသည္ ဆြမ္းစားဇရပ္၌ ေနရာခင္းသည္ ရွိေသာ္ ''ဤမွ် ေလာက္ေသာ ဘိကၡဳနီမတို႔သည္ အသွ်င္မသုႏၵရီနႏၵာထက္ ႀကီးကုန္၏''ဟု ႏွလံုးသြင္း၍ တစ္ခုေသာ အရပ္၌ ေနရာခင္းထား၏၊ ''ဤမွ်ေလာက္ေသာ ဘိကၡဳနီမတို႔သည္ အသွ်င္မသုႏၵရီနႏၵာေအာက္ ငယ္ကုန္၏''ဟု ႏွလံုးသြင္း၍ တစ္ခုေသာ အရပ္၌ ေနရာခင္းထား၏။ ဖံုးကြယ္ေသာ ေထာင့္ၾကားေနရာ တစ္ခု၌ကား သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမအတြက္ ေနရာခင္းထား၏၊ ''ဘိကၡဳနီမႀကီးတို႔က ဘိကၡဳနီမငယ္တို႔ထံ (သုႏၵရီနႏၵာ) ထိုင္ေန၏''ဟု သိႏိုင္ေလာက္ေသာ အျခင္းအရာျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ''ဘိကၡဳနီမငယ္တို႔ကလည္း ဘိကၡဳနီမႀကီး တို႔အထံ၌ (သုႏၵရီနႏၵာ) ထိုင္ေန၏''ဟု သိႏိုင္ေလာက္ေသာ အျခင္းအရာျဖင့္လည္းေကာင္း သာဠႇသည္ ေနရာခင္းထား၏။
ထို႔ေနာက္ မိဂါရသူေဌး၏ေျမး သာဠႇသည္ ''အသွ်င္မတို႔ ဆြမ္းစားခ်ိန္တန္ပါၿပီ ဆြမ္းျပင္ၿပီးပါၿပီ''ဟု ဘိကၡဳနီသံဃာအား အခါကို ေလွ်ာက္ၾကားေစ၏။
သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမသည္ကား ''မိဂါရသူေဌး၏ေျမး သာဠႇသည္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကို မ်ားစြာ လိုလား ေတာင့္တ၍ ဘိကၡဳနီသံဃာအား ဆြမ္းလုပ္ေကြၽးသည္ မဟုတ္၊ ထိုသာဠႇသည္ ငါ့ကို ဖ်က္ဆီးလို၏၊ အကယ္၍ ငါသြားအံ့၊ ငါ့အား ေဖာက္ျပန္ေသာအသံ ျဖစ္လတၱံ႕''ဟု (ဆင္ျခင္၍) အနီးေနတပည့္ျဖစ္ေသာ ဘိကၡဳနီမကို ''သြားေခ်၊ ငါ့အတြက္ ဆြမ္းကို ေဆာင္ယူခဲ့ေလာ့၊ ထိုသာဠႇသည္ ငါ့ကို ေမးခဲ့လွ်င္ 'နာဖ်ား ေန၏'ဟူ၍ ေျပာၾကားေလာ့''ဟု (ေစလႊတ္လိုက္၏)။ ''ေကာင္းပါၿပီ အသွ်င္မ''ဟု ဆို၍ ထိုဘိကၡဳနီမ သည္ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမအား ဝန္ခံ၏။
ထိုအခါ မိဂါရသူေဌး၏ေျမး သာဠႇသည္ တံခါးမုခ္အျပင္၌ ရပ္လ်က္ ''အသွ်င္မတို႔ အသွ်င္မ သုႏၵရီနႏၵာသည္ အဘယ္မွာနည္း၊ အသွ်င္မတို႔ အသွ်င္မသုႏၵရီနႏၵာသည္ အဘယ္မွာနည္း''ဟု သုႏၵရီနႏၵာ ဘိကၡဳနီမကိုသာ တေမးတည္းေမးသည္ရွိေသာ္ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမ၏ အနီးေနတပည့္ျဖစ္ေသာ ဘိကၡဳနီမက ''ဒါယကာ နာဖ်ားေနပါ၏၊ ဆြမ္းကိုသာလွ်င္ ေဆာင္ယူသြားပါအံ့''ဟု မိဂါရသူေဌး၏ေျမး သာဠႇအား ေျပာ၏။
ထိုအခါ မိဂါရသူေဌး၏ေျမး သာဠႇသည္ ''အသွ်င္မသုႏၵရီနႏၵာ လာျခင္းအက်ဳိးငွါသာ ဘိကၡဳနီသံဃာအား ငါ ဆြမ္းလုပ္ေကြၽးျခင္း ျဖစ္သည္''ဟု (ႏွလုံးပိုက္၍) ''ဘိကၡဳနီမအေပါင္းတို႔အား ဆြမ္းလုပ္ေကြၽးၾကကုန္ေလာ့''ဟု လူတို႔ကို ေစခိုင္းၿပီးလွ်င္ ဘိကၡဳနီမေက်ာင္းသို႔ ခ်ဥ္းကပ္၏။
ထိုအခိုက္ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမသည္ မိဂါရသူေဌး၏ေျမး သာဠႇကို ေမွ်ာ္လင့္လ်က္ အရံဝ တံခါးမုခ္၌ ရပ္ေန၏၊ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမသည္ မိဂါရသူေဌး၏ေျမး သာဠႇ လာေနသည္ကို အေဝးကပင္ ျမင္၍ ေက်ာင္းတြင္းသို႔ ဝင္ၿပီးလ်င္ ေခါင္းၿမီးျခံဳလ်က္ ေညာင္ေစာင္းေပၚ၌ ေလ်ာင္းစက္ေန၏။
ထိုအခါ မိဂါရသူေဌး၏ေျမး သာဠႇသည္ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီးလွ်င္ ''အသွ်င္မ သင္၏ မခ်မ္းသာျခင္းသည္ အဘယ္ပါနည္း၊ သင္သည္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ေလ်ာင္းစက္ေနဘိသနည္း''ဟု သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမအား ေမး၏၊ ''ဒါယကာ မလိုလားမႏွစ္သက္သူကို လိုလားႏွစ္သက္ေနရေသာ မိန္းမအား ဤအတိုင္းပင္ ျဖစ္တတ္ပါ၏''ဟု ေျပာဆို၏။
''အသွ်င္မ အကြၽႏု္ပ္သည္ သင့္ကို အဘယ့္ေၾကာင့္ မလိုလားမႏွစ္သက္ဘဲ ရွိအံ့နည္း၊ သို႔ရာတြင္ အကြၽႏု္ပ္သည္ သင့္ကို ဖ်က္ဆီးရန္ အခြင့္မရခဲ့ပါ''ဟု (ဆိုကာ) (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုသျဖင့္ (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုေသာ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမႏွင့္အတူ ကိုယ္လက္ႏွီးေႏွာျခင္းသို႔ ေရာက္၏။
ထိုစဥ္အခါ၌ အိုမင္းမစြမ္းေသာ ဘိကၡဳနီမႀကီး တစ္ပါးသည္ ေျခနာေသာေၾကာင့္ သုႏၵရီနႏၵာ ဘိကၡဳနီမ၏ အနီး၌ ေလ်ာင္းေန၏။ ထိုဘိကၡဳနီမအိုႀကီးသည္ (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုေသာ မိဂါရ သူေဌး၏ ေျမးသာဠႇကို (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုေသာ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမႏွင့္အတူ ကိုယ္လက္ ႏွီးေႏွာျခင္းသို႔ ေရာက္ေနသည္ကို ေတြ႕ျမင္၍ ''အဘယ့္ေၾကာင့္ အသွ်င္မသုႏၵရီနႏၵာသည္ (ကာယ သံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုသည္ ျဖစ္၍ (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုေသာ ေယာက်္ား၏ ကိုယ္လက္ႏွီးေႏွာျခင္းကို သာယာႏွစ္သက္ဘိသနည္း''ဟု ကဲ့ရဲ႕၏၊ ႐ႈတ္ခ်၏၊ အျပစ္ျပ ေျပာဆို၏။
ထိုအခါ ဘိကၡဳနီမအိုႀကီးသည္ ရဟန္းမိန္းမတို႔အား ဤအေၾကာင္းကို ေျပာၾကား၏။ အလိုနည္း ကုန္ေသာ ေရာင့္ရဲလြယ္ကုန္ေသာ ရွက္တတ္၍ ကုကၠဳစၥရွိကုန္ေသာ သိကၡာသံုးပါးကို လိုလားကုန္ေသာ ရဟန္းမိန္းမတို႔သည္ ''အဘယ့္ေၾကာင့္ အသွ်င္မသုႏၵရီနႏၵာသည္ (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုသည္ျဖစ္၍ (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုေသာ ေယာက်္ား၏ ကိုယ္လက္ႏွီးေႏွာျခင္းကို သာယာႏွစ္သက္ဘိသနည္း''ဟု ကဲ့ရဲ႕ကုန္၏၊ ႐ႈတ္ခ်ကုန္၏၊ အျပစ္ျပ ေျပာဆိုၾကကုန္၏။
ထို႔ေနာက္ ထိုရဟန္းမိန္းမတို႔သည္ ရဟန္းေယာက်္ားတို႔အား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ အလိုနည္းကုန္ေသာ ေရာင့္ရဲလြယ္ကုန္ေသာ ရွက္တတ္၍ ကုကၠဳစၥရွိကုန္ေသာ သိကၡာသံုးပါးကို လိုလားကုန္ေသာ ထိုရဟန္းေယာက်္ားတို႔သည္လည္း ''အဘယ့္ေၾကာင့္ သုႏၵရီနႏၵာ ဘိကၡဳနီမသည္ (ကာယ သံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုသည္ ျဖစ္၍ (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုေသာ ေယာက်္ား၏ ကိုယ္လက္ႏွီးေႏွာျခင္းကို သာယာႏွစ္သက္ဘိသနည္း''ဟု ကဲ့ရဲ႕ကုန္၏၊ ႐ႈတ္ခ်ကုန္၏၊ အျပစ္ျပ ေျပာဆိုၾကကုန္၏။
ထိုအခါ ထိုရဟန္းတို႔သည္ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမကို မ်ားစြာေသာ အေၾကာင္းျဖင့္ ကဲ့ရဲ႕ျပစ္တင္ၾကၿပီး လွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤအေၾကာင္းအရာေၾကာင့္ ရဟန္းအေပါင္းကို စည္းေဝးေစၿပီးလွ်င္ ရဟန္းတို႔ကို-
''ရဟန္းတို႔ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမသည္ (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုသည္ ျဖစ္၍ (ကာယသံသဂၢရာဂ) ့စြတ္စိုေသာ ေယာက်္ား၏ ကိုယ္လက္ႏွီးေႏွာျခင္းကို သာယာႏွစ္သက္၏ဟူသည္ မွန္သေလာ''ဟု စိစစ္ေမးျမန္းေတာ္မူ၏။
မွန္ပါသည္ ျမတ္စြာဘုရားဟု (ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏)။
ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူ၏၊ ''ရဟန္းတို႔ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမ၏ ဤ (ျပဳမိေသာအမႈ) သည္ ဘိကၡဳနီမတို႔အား မေလ်ာက္ပတ္၊ မေလ်ာ္ကန္၊ မသင့္တင့္၊ ဘိကၡဳနီမတို႔၏ အျပဳ အမူမဟုတ္၊ မအပ္၊ မျပဳသင့္။ ရဟန္းတို႔ အဘယ့္ေၾကာင့္ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီသည္ (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုသည္ ျဖစ္၍ (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုေသာ ေယာက်္ား၏ ကိုယ္လက္ႏွီးေႏွာျခင္းကို သာယာဘိသနည္း။ ရဟန္းတို႔ ဤ (သုႏၵရီနႏၵာျပဳမိေသာ အမႈ) သည္ မၾကည္ညိဳေသးေသာ သူတို႔အား ၾကည္ညိဳ ေစျခင္းငွါလည္းေကာင္း၊ ၾကည္ညိဳၿပီးေသာသူတို႔အားလည္း တိုး၍ ၾကည္ညိဳေစျခင္းငွါလည္းေကာင္း မျဖစ္ ႏိုင္ေပ။
ရဟန္းတို႔ အမွန္စင္စစ္ ဤ (သုႏၵရီနႏၵာျပဳမိေသာအမႈ) သည္ မၾကည္ညိဳေသးေသာ သူတို႔အား လည္း မၾကည္ညိဳေစျခင္းငွါလည္းေကာင္း၊ ၾကည္ညိဳၿပီးေသာ အခ်ဳိ႕သူတို႔အားလည္း အၾကည္ညိဳပ်က္ေစ ျခင္းငွါလည္းေကာင္း ျဖစ္ေပ၏ဟု (ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူ၏)။
ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမကို မ်ားစြာေသာအေၾကာင္းျဖင့္ ကဲ့ရဲ႕ျပစ္တင္ ေတာ္မူၿပီးလွ်င္ ကိုယ္တိုင္ျပဳစုေမြးျမဴရန္ ခက္ခဲျခင္း၊ သူတစ္ပါးတို႔က ျပဳစုေမြးျမဴရန္ ခက္ခဲျခင္း၊ အလိုႀကီးျခင္း၊ မေရာင့္ရဲျခင္း၊ အေပါင္းအေဖာ္၌ မက္ေမာျခင္း၊ ပ်င္းရိျခင္းတို႔၏ ေက်းဇူးမဲ့စကားကို မိန္႔ေတာ္မူ၍ မ်ားစြာေသာ အေၾကာင္းျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ ျပဳစုေမြးျမဴလြယ္ျခင္း၊ သူတစ္ပါးတို႔က ျပဳစုေမြးျမဴ လြယ္ျခင္း၊ အလိုနည္းျခင္း၊ ေရာင့္ရဲလြယ္ျခင္း၊ ကိေလသာကို ေခါင္းပါးေစျခင္း၊ ကိေလသာကို ခါထုတ္ျခင္း၊ ၾကည္ညိဳဖြယ္ ရွိျခင္း၊ ကိေလသာကို မဆည္းပူးျခင္း၊ ဝီရိယျဖင့္ အားထုတ္ျခင္းတို႔၏ ဂုဏ္ေက်းဇူးကို မိန္႔ေတာ္မူၿပီးလွ်င္ ရဟန္းတို႔အား ထိုအျဖစ္အပ်က္ႏွင့္ ေလ်ာက္ပတ္ေလ်ာ္ညီေသာ တရားစကားကို ေဟာၾကားေတာ္မူၿပီးေနာက္ ရဟန္းတို႔ကို-
ဝိနည္းပညတ္ေၾကာင္း ၁ဝ-ပါး
''ရဟန္းတို႔ သို႔ျဖစ္လွ်င္-
(၁) ဘိကၡဳနီမတို႔အတြက္ သံဃာေတာ္၏ ေကာင္းပါၿပီဟု ဝန္ခံက်င့္သံုးရန္၊
(၂) သံဃာေတာ္မ်ား ခ်မ္းသာေစရန္၊
(၃) အက်င့္သီလ ေဖာက္ဖ်က္သူတို႔ကို ႏွိမ္နင္းရန္၊
(၄) အက်င့္သီလကို ခ်စ္ျမတ္ႏိုးေသာ ဘိကၡဳနီမတို႔ ခ်မ္းသာစြာ ေနႏိုင္ရန္၊
(၅) မ်က္ေမွာက္၌ ျဖစ္ကုန္ေသာ ဆင္းရဲအထူးတို႔ကို ေစာင့္စည္းရန္၊
(၆) ေနာင္ျဖစ္လတၱံ႕ေသာ ဆင္းရဲအထူးတို႔ကို ပယ္ရွားရန္၊
(၇) မၾကည္ညိဳေသးေသာ သူတို႔ကို ၾကည္ညိဳေစရန္၊
(၈) ၾကည္ညိဳၿပီးေသာ သူတို႔ကို တိုး၍ ၾကည္ညိဳေစရန္၊
(၉) သူေတာ္ေကာင္းတရား 'သာသနာ သံုးရပ္' တည္တံ့ရန္၊
(၁ဝ) ဝိနည္း 'စည္းမ်ဥ္းဥပေဒ' ကို ခ်ီးေျမွာက္ရန္ဟူေသာ အက်ဳိးထူး ဆယ္ပါးတို႔ကို အစြဲျပဳ၍ သိကၡာပုဒ္ကို ပညတ္ေတာ္မူမည္''ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။
ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ ဘိကၡဳနီမတို႔ကို ဤသိကၡာပုဒ္ေတာ္ကို ျပၾကေစကုန္ေလာ့။
၅၁-၆၅၇။ ''အၾကင္ဘိကၡဳနီမသည္ (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုသည္ ျဖစ္၍ (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုေသာ ေယာက်္ားပုဂၢိဳလ္၏ (မိမိ၏) ၫွပ္႐ိုးေအာက္ႏွင့္ ပုဆစ္ဒူးဝန္းအထက္၌ ေရွး႐ႈသံုးသပ္ျခင္းကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ထိုမွ ဤမွ သံုးသပ္ျခင္းကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ကိုင္ျခင္းကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ တို႔ထိျခင္းကို ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဖိၫွပ္ျခင္းကိုေသာ္လည္းေကာင္း သာယာျငားအံ့၊ ဤဘိကၡဳနီမ သည္လည္း ပုဆစ္ဒူးဝန္းအထက္၌ သံုးသပ္သည္ကို သာယာသည္ ျဖစ္၍ (ဥဗ႓ဇာဏုမ႑လိကာမည္ေသာ) ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။ ဘိကၡဳနီမေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းရျခင္းမရွိ'' ဤသို႔ (ျပၾကေစကုန္ေလာ့ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏)။
၅-ပဌမပါရာဇိကသိကၡာပုဒ္အဖြင့္
၆၅၈။ အၾကင္ဟူသည္ အၾကင္သို႔ေသာ အသြင္ ပံုသဏၭာန္ သေဘာ အမႈကိစၥ အမ်ဳိး ဇာတ္ အမည္အႏြယ္ အေလ့အက်င့္ အေနအထိုင္ က်က္စားရာရွိေသာ ဆယ္ဝါရၿပီးေသာ ဘိကၡဳနီမႀကီးျဖစ္ေစ ငါးဝါမရေသးေသာ ဘိကၡဳနီမငယ္ျဖစ္ေစ ငါးဝါရ၍ ဆယ္ဝါမျပည့္ေသာ ဘိကၡဳနီမအလတ္ျဖစ္ေစ ဤအလံုးစံု ေသာ ဘိကၡဳနီမမ်ဳိးကို အၾကင္ဟု ဆိုအပ္၏။
ဘိကၡဳနီ 'ရဟန္းမိန္းမ' ေခၚႏိုင္ျခင္း ၁၂-ပါး
ဘိကၡဳနီမဟူသည္-
(၁) (အရိယာသူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ ေတာင္းျခင္းျဖင့္) ေတာင္းတတ္ေသာေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမ၊
(၂) ဆြမ္းခံျခင္း အက်င့္သို႔ ကပ္ေရာက္တတ္ေသာေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမ၊
(၃) ဆုတ္ျဖတ္ၿပီးေသာ အဝတ္ကို ဝတ္႐ံုတတ္ေသာေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမ၊
(၄) ဘိကၡဳနီဟု သမုတ္ျခင္းေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမ၊
(၅) ဘိကၡဳနီဟု ဝန္ခံျခင္းေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမ၊
(၆) ဘိကၡဳနီမ လာေလာ့ 'ဧဟိ ဘိကၡဳနီ'ဟူေသာ ဘုရားစကားေတာ္ျဖင့္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္
ဘိကၡဳနီမ၊
(၇) သရဏဂံုသံုးပါးတို႔ျဖင့္ ပၪၥင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမ၊
(၈) ေကာင္းေသာ (သီလ စသည္ႏွင့္ ျပည္႕စံုေသာ) ေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမ၊
(၉) (သီလစေသာ) အႏွစ္သာရ ရွိေသာေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမ၊
(၁ဝ) (သိကၡာသံုးပါးကို) က်င့္ဆဲျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမ၊
(၁၁) (သိကၡာသံုးပါးကို) က်င့္ၿပီးျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမ၊
(၁၂) ညီညြတ္ေသာ ႏွစ္ဖက္သံဃာသည္ သိေစျခင္း 'ဉတ္' လွ်င္ ေလးႀကိမ္ေျမာက္ေသာ ကံျဖင့္ မပ်က္မကြက္ ျမတ္စြာဘုရား အဆံုးအမအား ထိုက္တန္စြာ ပၪၥင္းျဖစ္ေစအပ္ေသာေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမ မည္၏။
ထိုတစ္ဆယ့္ႏွစ္မ်ဳိးေသာ ဘိကၡဳနီမတို႔တြင္ အၾကင္ဘိကၡဳနီမကို ညီၫြတ္ေသာ ႏွစ္ဖက္သံဃာသည္ သိေစျခင္း 'ဉတ္' လွ်င္ ေလးႀကိမ္ေျမာက္ေသာ ကံျဖင့္ မပ်က္မကြက္ ျမတ္စြာဘုရား အဆံုးအမအား ထိုက္တန္စြာ ပၪၥင္းျဖစ္ေစအပ္၏၊ ဤဘိကၡဳနီမကို ဤ (ပါရာဇိက) အရာ၌ ''ဘိကၡဳနီမ''ဟူ၍ အလိုရွိ အပ္၏။
စြတ္စိုသည္ျဖစ္၍ မည္သည္ တပ္မက္ႏွစ္သက္ျခင္း ရွိသည္ ျဖစ္၍ ငဲ့ကြက္ျခင္း ရွိသည္ ျဖစ္၍ ရာဂေႏွာင္ဖြဲ႕ေသာ အခ်စ္စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍။
စြတ္စိုေသာ မည္သည္ တပ္မက္ႏွစ္သက္ျခင္း ရွိေသာ ငဲ့ကြက္ျခင္း ရွိေသာ ရာဂေႏွာင္ဖြဲ႕ေသာ အခ်စ္စိတ္ ရွိေသာ။
ေယာက်္ားပုဂိၢဳလ္ မည္သည္ ဘီလူးေယာက်္ား မဟုတ္၊ ၿပိတၱာေယာက်္ား မဟုတ္၊ လူေယာင္ ဖန္ဆင္းထားေသာ တိရစၧာန္ေယာက်္ား မဟုတ္၊ ကိုယ္လက္ႏွီးေႏွာမႈကို ျပဳက်င့္ျခင္းငွါ သိၾကားလိမၼာ စြမ္းႏိုင္ေသာ လူေယာက်္ားသာတည္း။
ၫွပ္႐ိုးေအာက္ဟူသည္ ညႇပ္႐ိုးမွ ေအာက္ပင္တည္း။
ပုဆစ္ဒူးဝန္းအထက္ဟူသည္ ပုဆစ္ဒူးဝန္းမွ အထက္ပင္တည္း။
ေရွး႐ႈသံုးသပ္ျခင္း မည္သည္ သံုးသပ္ကာမွ်တည္း။
ထိုမွဤမွသံုးသပ္ျခင္း မည္သည္ ထိုမွ ဤမွ ေရြ႕ရွားျခင္းတည္း။
ကိုင္ျခင္း မည္သည္ ကိုင္တြယ္ကာမွ်တည္း။
တို႔ထိျခင္း မည္သည္ ထိကာမွ်တည္း။
ဖိၫွပ္ျခင္းကိုလည္း သာယာျငားအံ့ဟူသည္ အဂၤါႀကီးငယ္ကို ဆုပ္ကိုင္၍ ဖိၫွပ္ျခင္းကို သာယာႏွစ္ သက္၏၊
ဤဘိကၡဳနီမသည္လည္းဟူသည္ ေရွးျဖစ္ေသာ ေမထုန္ပါရာဇိကစသည္တို႔သို႔ ေရာက္ေသာ ရဟန္းမိန္းမကို ေထာက္၍ ဆိုအပ္၏။
ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏ဟူသည္ ဥပမာအားျဖင့္ ဦးေခါင္းျပတ္ၿပီးေသာ ေယာက်္ားသည္ ထိုဦးေခါင္းႏွင့္ ခႏၶာကိုယ္ကို ျပန္၍ ဆက္စပ္ေသာ္လည္း အသက္ရွင္ဖို႔ရာ မျဖစ္ႏိုင္သကဲ့သို႔ ဤအတူ ဤ ဘိကၡဳနီမသည္ ကာယသံသဂၢရာဂစြတ္စိုသည္ျဖစ္၍ ကာယသံသဂၢရာဂစြတ္စိုေသာ ေယာက်္ား၏ ၫွပ္႐ိုးမွ ေအာက္ ပုဆစ္ဒူးဝန္းမွအထက္ကို ေရွး႐ႈသံုးသပ္ျခင္းကိုလည္းေကာင္း၊ ထိုမွဤမွ သံုးသပ္ျခင္းကိုလည္း ေကာင္း၊ ကိုင္ျခင္းကိုလည္းေကာင္း၊ တို႔ထိျခင္းကိုလည္းေကာင္း၊ ဖိၫွပ္ျခင္းကိုလည္းေကာင္း သာယာ ႏွစ္သက္ေသာေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမ မဟုတ္ေတာ့ေပ၊ သာကီဝင္မင္းသမီး ဘုရားသမီးေတာ္ မဟုတ္ေတာ့ေပ၊ ထို႔ေၾကာင့္ သာသနာေတာ္မွ ဆံုး႐ံႈးျခင္းသို႔ ေရာက္၏ဟု ဆိုရ၏။
ဘိကၡဳနီမေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းရျခင္းမရွိဟူရာ၌ ေပါင္းသင္းျခင္း မည္သည္ အတူ တကြ ဝိနည္းကံျပဳမႈ၊ အတူတကြ ပါတိေမာက္ရြတ္ျပမႈ၊ တူမွ်ေသာ က်င့္ၾကံေနထိုင္မႈတည္း၊ ဤအလံုးစံု သည္ ေပါင္းသင္းျခင္းမည္၏။ ထိုေပါင္းသင္းျခင္းသည္ ထို (ပါရာဇိကက်ေသာ) ဘိကၡဳနီမႏွင့္ အတူမ ရွိေတာ့ေပ၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းရျခင္း မရွိဟု ဆိုရ၏။
၆၅၉။ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္လံုး (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုသည္ရွိေသာ္ ၫွပ္႐ိုးေအာက္ႏွင့္ ပုဆစ္ ဒူးဝန္းအထက္၌ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ စြန္႔လႊတ္ အပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
ၫွပ္႐ိုးမွ အထက္ ပုဆစ္ဒူးဝန္းမွ ေအာက္ကို ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၆၆ဝ။ တစ္ဦး တစ္ဖက္သာလွ်င္ (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုသည္ ရွိေသာ္ ၫွပ္႐ိုးေအာက္ ပုဆစ္ ဒူးဝန္း အထက္၌ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့့္ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
ၫွပ္႐ိုးအထက္ႏွင့္ ပုဆစ္ဒူးဝန္းေအာက္၌ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၆၆၁။ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္လံုးပင္လွ်င္ (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုသည္ ရွိေသာ္ ဘီလူး ၿပိတၱာ ပ႑ဳက္ ႏွင့္ လူေယာင္ဖန္ဆင္းေသာ တိရစၧာန္တို႔၏ ၫွပ္႐ိုးေအာက္ႏွင့္ ပုဆစ္ဒူးဝန္းမွ အထက္၌ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ ကို သံုးသပ္အံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္ သင့္၏။
ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
ၫွပ္႐ိုးအထက္ႏွင့္ ပုဆစ္ဒူးဝန္းေအာက္၌ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၆၆၂။ တစ္ဦးတစ္ဖက္သာလွ်င္ (ကာယသံသဂၢရာဂ) စြတ္စိုသည္ ရွိေသာ္ ၫွပ္႐ိုးေအာက္ႏွင့္ ပုဆစ္ဒူးဝန္း အထက္၌ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္ စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
ၫွပ္႐ိုးအထက္ႏွင့္ ပုဆစ္ဒူးဝန္းေအာက္၌ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့့္္ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ ကိုယ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳျဖင့္ စြန္႔လႊတ္အပ္ေသာ ဝတၳဳကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၆၆၃။ စိတ္ေစတနာမရွိေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ သတိေမ့ေလ်ာ့ေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ မသိေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ မသာယာေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ ႐ူးေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ ေဝဒနာႏွိပ္စက္ေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ အစလက္ဦး လြန္က်ဴးေသာ ဘိကၡဳနီမတို႔အား အာပတ္မသင့္။
ပဌမ ပါရာဇိကသိကၡာပုဒ္ ၿပီး၏။
------
၁။ ဘိကၡဳနီ အသာဓာရဏ ပါရာဇိကအတြက္ ပဌမပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း သာဓာရဏ အသာဓာရဏ ပါရာဇိက (၈) ပါးတြင္ (၅) ခုေျမာက္ျဖစ္၍ သိကၡာပုဒ္တြင္ (၅) ဂဏန္းထိုးသည္၊ ေနာက္၌လည္း ဤအတူ မွတ္ပါ။
Ã
၆-ဒုတိယပါရာဇိကသိကၡာပုဒ္
၆၆၄။ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာဝတၳိျပည္ အနာထပိဏ္သူေဌး၏ အရံျဖစ္ေသာ ေဇတဝန္ေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူေသာအခါ သုႏၵရီနႏၵာဘိကၡဳနီမသည္ မိဂါရသူေဌး၏ေျမး သာဠႇ ေၾကာင့္ ကိုယ္ဝန္ရွိ၏၊ ကိုယ္ဝန္ႏုစဥ္ ကာလပတ္လံုး ဖံုးကြယ္၍ ထားၿပီးေနာက္ ကိုယ္ဝန္ရင့္ေသာအခါ လူထြက္၍ သားဖြား၏။
ဘိကၡဳနီမတို႔သည္ ''အသွ်င္မ သုႏၵရီနႏၵာသည္ကား လူထြက္၍ မၾကာျမင့္မီပင္လွ်င္ သားဖြား၏၊ အသို႔နည္း၊ ထိုသုႏၵရီနႏၵာသည္ ဘိကၡဳနီမျဖစ္စဥ္ကပင္လွ်င္ ကိုယ္ဝန္ရွိေလသေလာ''ဟု ထုလႅနႏၵာ ဘိကၡဳနီမကို ေမးၾကကုန္၏။
အသွ်င္မတို႔ ဤသို႔ ထင္တိုင္း မွန္ေပ၏ဟု (ဆို၏)။
အသွ်င္မ သင္သည္ သိပါလ်က္ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္ေသာ ဘိကၡဳနီမကို အဘယ့္ေၾကာင့္ ကိုယ္တိုင္လည္း မေစာဒနာဘိသနည္း၊ အေပါင္းအသင္း ဂိုဏ္းအားလည္း မေျပာၾကားဘိသနည္းဟု (ဆိုကုန္၏)။
ထိုသုႏၵရီနႏၵာ၏ ေက်းဇူးမဲ့သည္ အကြၽႏ္ုပ္၏ ေက်းဇူးမဲ့သာတည္း၊ ထိုသုႏၵရီနႏၵာ၏ အေက်ာ္ အေစာမဲ့သည္ အကြၽႏ္ုပ္၏ အေက်ာ္အေစာမဲ့သာတည္း၊ ထိုသုႏၵရီနႏၵာ၏ အျခံအရံမဲ့သည္ အကြၽႏ္ုပ္၏ အျခံအရံမဲ့သာတည္း၊ ထိုသုႏၵရီနႏၵာ၏ လာဘ္မဲ့မႈသည္ အကြၽႏ္ုပ္၏ လာဘ္မဲ့မႈသာတည္း၊ အသွ်င္မတို႔ အကြၽႏု္ပ္သည္ မိမိ၏ ေက်းဇူးမဲ့ကို မိမိ၏ အေက်ာ္အေစာမဲ့ကို မိမိ၏ အျခံအရံမဲ့ကို မိမိ၏ လာဘ္မဲ့မႈကို သူတစ္ပါးတို႔အား အဘယ္မွာ ေျပာၾကားႏိုင္ပါအံ့နည္းဟု (ဆို၏)။
အလိုနည္းေသာ ဘိကၡဳနီမတို႔သည္ ''အသွ်င္မထုလႅနႏၵာသည္ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္ေသာ ဘိကၡဳနီမ ကို သိလ်က္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ကိုယ္တိုင္မူလည္း မေစာဒနာဘိသနည္း၊ အေပါင္းအသင္းဂိုဏ္းအားလည္း မေျပာၾကားဘိသနည္း''ဟု ကဲ့ရဲ႕ကုန္၏၊ ႐ႈတ္ခ်ကုန္၏၊ အျပစ္ျပေျပာဆိုၾကကုန္၏။
ထိုအခါ ထိုဘိကၡဳနီမတို႔သည္ ရဟန္းေယာက်္ားတို႔အား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ရဟန္းတို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။
ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤအေၾကာင္းအရာေၾကာင့္ ရဟန္းအေပါင္းကို စည္းေဝးေစၿပီးလွ်င္ တရားစကားကို ေဟာၾကားေတာ္မူ၍ ရဟန္းတို႔ကို-
''ရဟန္းတို႔ ထုလႅနႏၵာဘိကၡဳနီမသည္ သိလ်က္ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္ေသာ ဘိကၡဳနီမကို မိမိ ကိုယ္တိုင္လည္း မေစာဒနာ၊ ဂိုဏ္းအားလည္း မေျပာၾကားဟူသည္ မွန္သေလာ''ဟု စိစစ္ ေမးျမန္း ေတာ္မူ၏။
မွန္ပါသည္ ျမတ္စြာဘုရားဟု (ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏)။
ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူ၏။ပ။ ရဟန္းတို႔ အဘယ့္ေၾကာင့္ ထုလႅနႏၵာ ဘိကၡဳနီမသည္ သိလ်က္ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္ေသာ ဘိကၡဳနီမကို ကိုယ္တိုင္လည္း မေစာဒနာ, ဂိုဏ္း အားလည္း မေျပာၾကားဘိသနည္း။
ရဟန္းတို႔ ဤ (ထုလႅနႏၵာဘိကၡဳနီမ ျပဳမိေသာအမႈ) သည္ မၾကည္ညိဳေသးေသာ သူတို႔အား ၾကည္ညိဳေစျခင္းငွါလည္းေကာင္း။ပ။
ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ ဘိကၡဳနီမတို႔ကို ဤသိကၡာပုဒ္ေတာ္ကို ျပၾကေစကုန္ေလာ့။
၆ - ၆၆၅။ ''အၾကင္ဘိကၡဳနီမသည္ သိလ်က္ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္ေသာ ဘိကၡဳနီမကို ကိုယ္တိုင္လည္း မေစာဒနာျငားအံ့၊ ဂိုဏ္းအားလည္း မေျပာၾကားျငားအံ့၊ အၾကင္အခါ၌ ထိုပါရာဇိက က်ၿပီးေသာ ဘိကၡဳနီမသည္ (မိမိအသြင္၌) တည္ေနသည္ ေသာ္လည္း ျဖစ္ရာ၏၊ စုေတသည္ေသာ္လည္း ျဖစ္ရာ၏၊ ဖ်က္ဆီးအပ္သည္ ေသာ္လည္း ျဖစ္ရာ၏၊ တိတၱိေက်ာင္းသို႔ ေျပာင္းေရႊ႕သည္ေသာ္လည္း ျဖစ္ရာ၏၊ ထိုအခါ ထိုသိေသာ ဘိကၡဳနီမသည္ 'အသွ်င္မတို႔ ထိုညီမသည္ ဤသို႔ သေဘာလည္း ရွိ၏၊ ဤသို႔ သေဘာလည္း ရွိ၏ဟု ေရွးဦးကပင္ အကြၽႏု္ပ္ သိခဲ့ပါ၏၊ သို႔ေသာ္ လည္း ကိုယ္တိုင္ မေစာဒနာမိပါ၊ ဂိုဏ္းအားလည္း မေျပာၾကားမိပါ'ဟု ေနာက္မွ ေျပာဆိုျငားအံ့၊ ဤဘိကၡဳနီမသည္လည္း အျပစ္ကို ဖံုးလႊမ္းသည္ျဖစ္၍ (ဝဇၨ ပဋိစၧာဒိကာမည္ေသာ) ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။ ဘိကၡဳနီမေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းရျခင္း မရွိ'' ဤသို႔ (ျပၾကေစကုန္ေလာ့ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏)။
၆-ဒုတိယပါရာဇိကသိကၡာပုဒ္ အဖြင့္
၆၆၆။ အၾကင္ဟူသည္ အၾကင္သို႔သေဘာရွိေသာ။ပ။
ဘိကၡဳနီမဟူသည္။ပ။ ဤအရာ၌ ဤဉတၱိစတုတၳကံျဖင့္ ရဟန္းအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေသာ မိန္းမကို ''ဘိကၡဳနီမ''ဟူ၍ အလိုရွိအပ္၏။
သိ၏ မည္သည္ ကိုယ္တိုင္ေသာ္လည္း သိ၏၊ သူတစ္ပါးတို႔ကေသာ္လည္း ထိုဘိကၡဳနီမအား ေျပာ ၾကားကုန္၏၊ ထို (ပါရာဇိကက်ေသာ) ဘိကၡဳနီမကေသာ္လည္း ေျပာၾကား၏။
ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္ေသာဟူသည္ ပါရာဇိကအာပတ္ ရွစ္ပါးတို႔တြင္ တစ္ပါးပါးေသာ ပါရာဇိက အာပတ္ သင့္၏။
ကိုယ္တိုင္လည္း မေစာဒနာျငားအံ့ဟူသည္ မိမိသည္ မေစာဒနာျငားအံ့။
ဂိုဏ္းအားလည္း မေျပာၾကားျငားအံ့ဟူသည္ တစ္ပါးေသာ ဘိကၡဳနီမတို႔အား မေျပာၾကား ျငားအံ့။
အၾကင္အခါ၌ ထိုပါရာဇိကက်ၿပီးေသာ ဘိကၡဳနီမသည္ (မိမိအသြင္၌) တည္ေနသည္ ေသာ္လည္း ျဖစ္ရာ၏၊ စုေတသည္ေသာ္လည္း ျဖစ္ရာ၏ဟူရာ၌ တည္ေနသည္ မည္သည္ မိမိအသြင္၌ တည္ေနသည္ကို ဆို၏။
စုေတသည္ မည္သည္ ေသလြန္ျခင္းကို ဆို၏။
ဖ်က္ဆီးအပ္သည္ မည္သည္ ကိုယ္တိုင္ေသာ္လည္း လူထြက္၏၊ သူတစ္ပါးတို႔သည္မူလည္း ဖ်က္ဆီးအပ္၏ 'လူထြက္ေစအပ္၏'။
တိတၳိေက်ာင္းသို႔ေျပာင္းေရႊ႕သည္ မည္သည္ တိတၳိေက်ာင္းသို႔ ေျပာင္းေရႊ႕ေနထိုင္ျခင္းကို ဆို၏။
ထိိုသိေသာ ဘိကၡဳနီမ မည္သည္ ''အသွ်င္မတို႔ ထိုညီမသည္ ဤသို႔သေဘာလည္း ရွိ၏၊ ဤသို႔ သေဘာလည္း ရွိ၏''ဟု ေရွးဦးကပင္ ကြၽႏု္ပ္ သိခဲ့ပါ၏ဟု ေနာက္မွ ဤသို႔ ဆိုျငားအံ့။
သို႔ေသာ္လည္း ကိုယ္တိုင္ မေစာဒနာမိပါဟူသည္ ကိုယ္တိုင္လည္း မေစာဒနာျငားအံ့။
ဂိုဏ္းအားလည္း မေျပာၾကားမိပါဟူသည္ တစ္ပါးေသာ ဘိကၡဳနီမတို႔အား မေျပာၾကားမိပါ။
ဤဘိကၡဳနီမသည္လည္းဟူသည္ ေရွးပါရာဇိကက်ေသာ ဘိကၡဳနီမတို႔ကို ေထာက္၍ ဆိုအပ္၏။
ပါရာဇိက အာပတ္သင့္၏ဟူသည္ ဥပမာအားျဖင့္ အညႇာမွေႂကြက်ေသာ သစ္ရြက္ေရာ္သည္ တစ္ဖန္ ျပန္၍ စိမ္းရွင္ျခင္းငွါ မထိုက္သကဲ့သို႔၊ ဤအတူ ဘိကၡဳနီမသည္ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္ေသာ ဘိကၡဳနီမကို သိလ်က္ ကိုယ္တိုင္ေသာ္လည္း မေစာဒနာအံ့၊ ဂိုဏ္းအားလည္း မေျပာၾကားအံ့ဟု ဝန္ခ်ကာ မွ်၌ ဘိကၡဳနီမ မဟုတ္ေတာ့ေပ၊ သာကီဝင္မင္းသမီး ဘုရားသမီးေတာ္ မဟုတ္ေတာ့ေပ၊ ထို႔ေၾကာင့္ သာသနာေတာ္မွ ဆံုး႐ံႈးျခင္းသို႔ ေရာက္၏ဟု ဆိုရ၏။
ဘိကၡဳနီမေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြေပါင္းသင္းရျခင္း မရွိဟူရာ၌ ေပါင္းသင္းျခင္း မည္သည္ အတူတကြ ဝိနည္းကံျပဳမႈ၊ အတူတကြ ပါတိေမာက္ရြတ္ျပမႈ၊ တူမွ်ေသာ က်င့္ၾကံေနထိုင္မႈတည္း၊ ဤ အလံုးစံုသည္ ေပါင္းသင္းျခင္းမည္၏။ ထိုေပါင္းသင္းျခင္းသည္ ထိုဘိကၡဳနီမႏွင့္အတူ မရွိေတာ့ေပ၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းရျခင္း မရွိဟု ဆိုရ၏။
၆၆၇။ ''သံဃာ၏ ခိုက္ရန္ျဖစ္မႈေသာ္လည္းေကာင္း၊ ျငင္းခံုမႈေသာ္လည္းေကာင္း၊ စကားအမ်ဳိးမ်ဳိးကို ယူျခင္းေသာ္လည္းေကာင္း၊ စကားအမ်ဳိးမ်ဳိး ေျပာဆိုမႈေသာ္လည္းေကာင္း ျဖစ္လထၱံ႕''ဟု (ႏွလံုးသြင္း၍) မေျပာၾကားျငားအံ့၊ ''သံဃာ၏ ကြဲျပားမႈေသာ္လည္းေကာင္း၊ သံဃာ၏ (ကြဲျပားရန္) အေရးေသာ္ လည္းေကာင္း ျဖစ္လတၱံ႕''ဟု (ႏွလံုးသြင္း၍) မေျပာၾကားျငားအံ့၊ ''ဤဘိကၡဳနီမသည္ ခက္ထန္၏၊ ၾကမ္းတမ္း၏၊ အသက္အႏၲရာယ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ သာသနာေတာ္၏အႏၲရာယ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း ျပဳလတၱံ႕''ဟု (ႏွလံုးသြင္း၍) မေျပာၾကားအံ့၊ သင့္ေလ်ာ္ေသာ အျခားဘိကၡဳနီမတို႔ကို မျမင္၍ မေျပာ ၾကားအံ့၊ မဖံုးမကြယ္လိုဘဲ မေျပာၾကားအံ့၊ မိမိ၏အမႈျဖင့္ သာလွ်င္ ထင္ရွားလတၱံ႕ဟု (ႏွလံုးသြင္း၍) မေျပာၾကားအံ့၊ အာပတ္ မသင့္။ ႐ူးေသာ ဘိကၡဳနီမ။ပ။ အစလက္ဦး လြန္က်ဴးေသာ ဘိကၡဳနီမအား အာပတ္မသင့္။
ဒုတိယ ပါရာဇိကသိကၡာပုဒ္ ၿပီး၏။
------
၇-တတိယပါရာဇိကသိကၡာပုဒ္
၆၆၈။ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာဝတၳိျပည္ အနာထပိဏ္သူေဌး၏ အရံျဖစ္ေသာ ေဇတဝန္ေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူေသာအခါ ထုလႅနႏၵာဘိကၡဳနီမသည္ ညီညြတ္ေသာ သံဃာက ႏွင္ထုတ္ထားေသာ လင္းတသတ္မ်ဳိး၌ ျဖစ္ဖူးသည့္ အရိ႒ရဟန္းသို႔ အစဥ္လိုက္၏။ အလိုနည္းေသာ ဘိကၡဳနီမတု႕ိသည္ ''အဘယ့္ေၾကာင့္ အသွ်င္မထုလႅနႏၵာသည္ ညီညြတ္ေသာ သံဃာက ႏွင္ထုတ္ထားေသာ လင္းတသတ္မ်ဳိး၌ ျဖစ္ဖူးသည့္ အရိ႒ရဟန္းသို႔ အစဥ္လိုက္ေလဘိသနည္း''ဟု ကဲ့ရဲ႕ကုန္၏၊ ႐ႈတ္ခ်ကုန္၏၊ အျပစ္ျပ ေျပာဆိုၾကကုန္၏။ပ။
''ရဟန္းတို႔ ထုလႅနႏၵာဘိကၡဳနီမသည္ ညီညြတ္ေသာ သံဃာက ႏွင္ထုတ္ထားေသာ လင္းတသတ္ မ်ဳိး၌ ျဖစ္ဖူးသည့္ အရိ႒ရဟန္းသို႔ အစဥ္လိုက္၏ဟူသည္ မွန္သေလာ''ဟု စိစစ္ ေမးျမန္းေတာ္မူ၏။
မွန္ပါသည္ ျမတ္စြာဘုရားဟု (ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏)။
ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူ၏။ပ။ ရဟန္းတို႔ ထုလႅနႏၵာဘိကၡဳနီမသည္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ညီညြတ္ေသာ သံဃာက ႏွင္ထုတ္ထားေသာ လင္းတသတ္မ်ဳိး၌ ျဖစ္ဖူးသည့္ အရိ႒ ရဟန္းသို႔ အစဥ္လိုက္ဘိသနည္း။ ရဟန္းတို႔ ဤ (ထုလႅနႏၵာျပဳမိေသာ အမႈ) သည္ မၾကည္ညိဳေသး ေသာ သူတို႔အား ၾကည္ညိဳေစျခင္းငွါလည္းေကာင္း။ပ။
ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ ဘိကၡဳနီမတို႔ကို ဤသိကၡာပုဒ္ေတာ္ကို ျပၾကေစကုန္ေလာ့။
၇-၆၆၉။ ''အၾကင္ဘိကၡဳနီမသည္ ညီညြတ္ေသာ သံဃာကဟုတ္မွန္ေသာ သေဘာ, ဝိနည္း, ျမတ္စြာဘုရား အာဏာေတာ္ 'ဉတ္ကမၼဝါစာ'ျဖင့္ ႏွင္ထုတ္ထားေသာ ႐ိုေသျခင္း မရွိေသာ မသြင္းရေသးေသာ အေပါင္းအေဖာ္မျပဳရေသးေသာ ထိုရဟန္း သို႔ အတုလိုက္၍ က်င့္ျငားအံ့၊ ထိုဘိကၡဳနီမကို အျခားဘိကၡဳနီမတို႔က 'အသွ်င္မ ဤရဟန္းကို ညီၫြတ္ေသာ သံဃာကဟုတ္မွန္ေသာ သေဘာ, ဝိနည္း, ျမတ္စြာဘုရား အာဏာေတာ္ 'ဉတ္ကမၼဝါစာ' ျဖင့္ ႏွင္ထုတ္ထား၏၊ ဤ ရဟန္းသည္ ႐ိုေသျခင္း မရွိ၊ ဤ ရဟန္းကို (သံဃာ့ေဘာင္သို႔) မသြင္းရေသး၊ အေပါင္းအေဖာ္ မျပဳရေသး၊ အသွ်င္မ ဤရဟန္းကို အတုလိုက္၍ မက်င့္ပါလင့္'ဟု ေျပာဆိုရာ၏။ ဤသို႔လွ်င္ ထိုဘိကၡဳနီမသည္ (အျခား) ဘိကၡဳနီမတို႔က ေျပာဆို ထားပါလ်က္ ေရွးနည္း အတူသာလွ်င္ ခ်ီးေျမႇာက္ျငားအံ့၊ ထိုဘိကၡဳနီမကို (အျခား) ဘိကၡဳနီမတို႔က ထိုအယူကို စြန္႔ေစျခင္းငွါ သံုးႀကိမ္ တိုင္ေအာင္ ဆိုဆံုးမရမည္၊ သံုးႀကိမ္တိုင္ေအာင္ ဆိုဆံုးမသည္႐ိွေသာ္ ထိုအယူကို အကယ္၍ စြန္႔ျငားအံ့၊ ဤသို႔ စြန္႔ျခင္းသည္ ေကာင္း၏၊ အကယ္၍ မစြန္႔ျငားအံ့၊ ဤဘိကၡဳနီမသည္လည္း ႏွင္ထုတ္ထားေသာ ရဟန္းသို႔ အတုလိုက္က်င့္သည္ ျဖစ္၍ (ဥကၡိတၱာႏုဝတၱိကာ မည္ေသာ) ပါရာဇိက အာပတ္သင့္၏။ ဘိကၡဳနီမေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းရျခင္း မ႐ိွ'' ဤသို႔ (ျပၾက ေစကုန္ေလာ့ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏)။
၇-တတိယပါရာဇိကသိကၡာပုဒ္ အဖြင့္
၆၇ဝ။ အၾကင္ဟူသည္ အၾကင္သို႔သေဘာ႐ိွေသာ။ပ။
ဘိကၡဳနီမဟူသည္။ပ။ ဤအရာ၌ ဤဉတၱိစတုတၳကံျဖင့္ ရဟန္းအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေသာ မိန္းမကို 'ဘိကၡဳနီမ'ဟူ၍ အလို႐ိွအပ္၏။
ညီညြတ္ေသာ သံဃာ မည္သည္ တူေသာ ေပါင္းသင္းျခင္း႐ိွေသာ, တစ္သိမ္တည္း၌ တည္ေသာ သံဃာတည္း။
ႏွင္ထုတ္ထားေသာ ရဟန္း မည္သည္ အာပတ္ကို မ႐ႈျခင္း၊ မကုစားျခင္း၊ မိစၧာအယူကို မစြန္႔ျခင္း တို႔ေၾကာင့္ ႏွင္ထုတ္ထားေသာ ရဟန္းတည္း။
ဟုတ္မွန္ေသာ သေဘာ, ဝိနည္းျဖင့္ဟူသည္ အၾကင္ဟုတ္မွန္ေသာ တရားသေဘာျဖင့္, အၾကင္ ေစာဒနာ သာရဏာဝိနည္းျဖင့္။
ျမတ္စြာဘုရား အာဏာေတာ္ 'ဉတ္ကမၼဝါစာ'ျဖင့္ဟူသည္ မာရ္ငါးပါးကို ေအာင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ အာဏာေတာ္ဟူေသာ ဉတ္ကမၼဝါစာ၊ သစၥာေလးပါးကို သိေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား ၏ အာဏာေတာ္ဟူေသာ ဉတ္ကမၼဝါစာျဖင့္။
႐ိုေသျခင္းမ႐ိွ မည္သည္ သံဃာကိုလည္းေကာင္း၊ ဂိုဏ္းကိုလည္းေကာင္း၊ ပုဂၢဳိလ္ကိုလည္းေကာင္း၊ ကံကိုလည္းေကာင္း မ႐ိုေသ။
မသြင္းရေသးေသာ မည္သည္ ဥေကၡပနီယကံျဖင့္ ႏွင္ထုတ္ထား၍ သံဃာ့ေဘာင္သို႔ မသြင္းအပ္ ေသးေသာ ရဟန္းတည္း။
အေပါင္းအေဖာ္ မျပဳရေသးေသာ မည္သည္ အတူေပါင္းသင္းေနထိုင္ကုန္ေသာ ရဟန္းတို႔ကို အေပါင္းအေဖာ္ဟု ဆိုအပ္ကုန္၏၊ ထိုေပါင္းေဖာ္ျခင္းသည္ ထိုရဟန္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြ (ထိုရဟန္းအား) မ႐ိွ။ ထို႔ေၾကာင့္ အေပါင္းအေဖာ္မျပဳရေသးဟု ဆိုရ၏။
ထိုရဟန္းသို႔ အတုလိုက္၍ က်င့္ျငားအံ့ဟူသည္ ထိုႏွင္ထုတ္ခံရေသာ ရဟန္းသည္ အၾကင္သို႔ေသာ အယူ႐ိွ၏၊ အၾကင္သို႔ေသာ ႏွစ္သက္ျခင္း ႐ိွ၏၊ အၾကင္သို႔ေသာ အလို႐ိွ၏၊ ထိုဘိကၡဳနီမသည္လည္း ထိုသို႔ေသာ အယူ႐ိွ၏၊ ထိုသို႔ေသာ ႏွစ္သက္ျခင္း ႐ိွ၏၊ ထိုသို႔ေသာ အလို႐ိွ၏။
ထိုဘိကၡဳနီမသည္ဟူသည္ အၾကင္ဥေကၡပနီယကံျဖင့္ ႏွင္ထုတ္ထားေသာ ရဟန္းသို႔ အတုလိုက္၍ က်င့္ေသာ ဘိကၡဳနီမတည္း။
ဘိကၡဳနီမတု႕ိသည္ဟူသည္ အျခားေသာ ဘိကၡဳနီမတို႔သည္။
ျမင္ကုန္ ၾကားကုန္ေသာ ထိုဘိကၡဳနီမတို႔သည္ ''အသွ်င္မ ဤရဟန္းကို ညီၫြတ္ေသာ သံဃာကဟုတ္မွန္ေသာသေဘာ, ဝိနည္း, ျမတ္စြာဘုရား၏ အာဏာေတာ္ 'ဉတ္ကမၼဝါစာ' ျဖင့္ ႏွင္ထုတ္ထား၏၊ ဤရဟန္းသည္ ႐ိုေသျခင္းမ႐ိွ၊ မသြင္းအပ္ေသး၊ အေပါင္းအေဖာ္မလုပ္ရေသး၊ အသွ်င္မ ဤရဟန္းသို႔ အတုလိုက္၍ မက်င့္ပါလင့္''ဟု ေျပာဆိုရမည္။
ႏွစ္ႀကိမ္ေျမာက္လည္း ေျပာဆိုရမည္၊ သံုးႀကိမ္ေျမာက္လည္း ေျပာဆိုရမည္၊ အကယ္၍ စြန္႔အံ့၊ ဤသို႔ စြန္႔ျခင္းသည္ ေကာင္း၏၊ အကယ္၍ မစြန္႔အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ၾကား၍ မေျပာဆိုကုန္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
ထိုဘိကၡဳနီမကို သံဃာ့အလယ္သို႔လည္း ဆဲြငင္၍ ''အသွ်င္မ ဤရဟန္းကို ညီၫြတ္ေသာ သံဃာကဟုတ္မွန္ေသာသေဘာ, ဝိနည္း, ျမတ္စြာဘုရား၏ အာဏာေတာ္ 'ဉတ္ကမၼဝါစာ' ျဖင့္ ႏွင္ထုတ္ထား၏၊ ဤရဟန္းသည္ ႐ိုေသျခင္းမ႐ိွ၊ ဤရဟန္းကို မသြင္းရေသး၊ အေပါင္းအေဖာ္မျပဳရေသး၊ အသွ်င္မသည္ ထိုရဟန္းသို႔ အတုလိုက္၍ မက်င့္ပါလင့္''ဟု ေျပာဆိုရမည္။
ႏွစ္ႀကိမ္ေျမာက္လည္း ေျပာဆိုရမည္၊ သံုးႀကိမ္ေျမာက္လည္း ေျပာဆိုရမည္၊ အကယ္၍ စြန္႔အံ့၊ ဤသို႔ စြန္႔ျခင္းသည္ ေကာင္း၏၊ အကယ္၍ မစြန္႔အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
ထိုဘိကၡဳနီမကို ေကာင္းစြာ ဆိုဆံုးမရမည္၊ ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ ေကာင္းစြာ ဆိုဆံုးမရမည္၊ ကြၽမ္းက်င္ လိမၼာ၍ စြမ္းရည္႐ိွေသာ ဘိကၡဳနီမသည္ သံဃာကို သိေစရမည္။
၆၇၁။ ''အသွ်င္မတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ ဤမည္ေသာ ဘိကၡဳနီမသည္ ညီၫြတ္ေသာ သံဃာကဟုတ္မွန္ေသာသေဘာ, ဝိနည္း, ျမတ္စြာဘုရား အာဏာ ေတာ္ဟူေသာ 'ဉတ္ကမၼဝါစာ' ျဖင့္ ႏွင္ထုတ္ထားေသာ ႐ိုေသျခင္းမ႐ိွေသာ မသြင္းရေသးေသာ အေပါင္းအေဖာ္ မျပဳရေသးေသာ ထိုရဟန္းသို႔ အတုလိုက္၍ က်င့္၏၊ ထိုဘိကၡဳနီမသည္ ထိုဝတၳဳကို မစြန္႔၊ သံဃာအား ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အခါ႐ိွေသာ ကံသည္ အကယ္၍ ျဖစ္ျငားအံ့၊ သံဃာသည္ ဤမည္ေသာ ဘိကၡဳနီမအား ထိုဝတၳဳကို စြန္႔ေစျခင္းငွါ ေကာင္းစြာ ဆိုဆံုးမရာ၏၊ ဤကား သိေစျခင္းတည္း။
အသွ်င္မတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ ဤမည္ေသာ ဘိကၡဳနီမသည္ ညီၫြတ္ေသာ သံဃာကဟုတ္မွန္ေသာသေဘာ, ဝိနည္း, ျမတ္စြာဘုရား၏ အာဏာေတာ္ဟူေသာ 'ဉတ္ကမၼဝါစာ' ျဖင့္ ႏွင္ထုတ္ထားေသာ ႐ိုေသျခင္းမ႐ိွေသာ မသြင္းရေသး ေသာ အေပါင္းအေဖာ္ မျပဳလုပ္ရေသးေသာ ထိုရဟန္းသို႔ အတုလိုက္၍ က်င့္၏၊ ထိုဘိကၡဳနီမ သည္ ထိုဝတၳဳကို မစြန္႔၊ သံဃာသည္ ဤမည္ေသာ ဘိကၡဳနီမကို ထိုဝတၳဳကို စြန္႔ေစျခင္းငွါ 'ဉတ္ကမၼဝါစာ' ျဖင့္ ေကာင္းစြာ ဆိုဆံုးမ၏၊ အၾကင္အသွ်င္မအား ဤမည္ေသာ ဘိကၡဳနီမကို ထို ဝတၳဳကို စြန္႔ျခင္းငွါ ဆိုဆံုးမျခင္းကို ႏွစ္သက္ျခင္း ႐ိွ၏၊ ထိုအသွ်င္မသည္ ဆိတ္ဆိတ္ ေနရာ၏၊ အၾကင္အသွ်င္မအား ႏွစ္သက္ျခင္း မ႐ိွ၊ ထိုအသွ်င္မသည္ ေျပာဆိုရာ၏၊ ႏွစ္ႀကိမ္ေျမာက္လည္း ဤအေၾကာင္းကို ေျပာဆိုပါ၏။ပ။ သံုးႀကိမ္ေျမာက္လည္း ဤအေၾကာင္းကို ေျပာဆိုပါ၏။ပ။
သံဃာသည္ ဤမည္ေသာ ဘိကၡဳနီမကို ထိုဝတၳဳကို စြန္႔ေစျခင္းငွါ ေကာင္းစြာ ဆိုဆံုးမအပ္ၿပီ၊ သံဃာအား ႏွစ္သက္ျခင္း ႐ိွ၏၊ ထ႕ိုေၾကာင့္ ဆိတ္ဆိတ္ေန၏၊ ဤသို႔ ဆိတ္ဆိတ္ေနသျဖင့္ ဤ ႏွစ္သက္သည့္ အျဖစ္ကို သိမွတ္ရပါသည္''ဟု (သိေစရမည္)။
ဉတ္၏ အဆံုး၌ ဒုကၠၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ကမၼဝါစာ ႏွစ္ႀကိမ္တို႔၏ အဆံုး၌ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။ ကမၼဝါစာအဆံုး၌ကား ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ဤဘိကၡဳနီမသည္လည္းဟူသည္ ေရွးျဖစ္ေသာ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္ေသာ ဘိကၡဳနီမကို ေထာက္ ၍ ဆိုအပ္၏။
ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏ဟူသည္ ဥပမာအားျဖင့္ ထူထဲႀကီးမားေသာ ေက်ာက္ဖ်ာႀကီးသည္ ႏွစ္ဖ်ာႏွစ္စိတ္ ကြဲသည္ရွိေသာ္ တစ္ဖန္ျပန္၍ မစပ္ႏိုင္သကဲ့သို႔၊ ဤအတူသာလွ်င္ ဘိကၡဳနီမသည္ သံုးႀကိမ္ေျမာက္ေအာင္ 'ဉတ္ကမၼဝါစာ' ျဖင့္ ဆိုဆံုးမသည္႐ိွေသာ္ အယူကို မစြန္႔အံ့၊ ဘိကၡဳနီမ မဟုတ္ ေတာ့ေပ၊ သာကီဝင္မင္းသမီး ဘုရားသမီးေတာ္ မဟုတ္ေတာ့ေပ၊ ထို႔ေၾကာင့္ သာသနာေတာ္မွ ဆံုး႐ံႈးျခင္း သို႔ ေရာက္၏ဟု ဆိုရ၏။
ဘိကၡဳနီမ ေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းရျခင္း မရွိဟူရာ၌ ေပါင္းသင္းျခင္း မည္သည္ အတူတကြ ဝိနည္းကံျပဳမႈ၊ အတူတကြ ပါတိေမာက္ရြတ္ျပမႈ၊ တူမွ်ေသာ က်င့္ၾကံေနထိုင္မႈတည္း၊ ဤ အလံုးစံုသည္ ေပါင္းသင္းျခင္းမည္၏။ ထိုေပါင္းသင္းျခင္းသည္ ထိုဘိကၡဳနီမႏွင့္ အတူ မ႐ိွေတာ့ေပ၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းရျခင္း မရွိဟု ဆိုရ၏။
၆၇၂။ ဓမၼကံ၌ ဓမၼကံဟု အမွတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ အယူကို မစြန္႔အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။ ဓမၼကံ၌ ယံုမွားရွိသည္ျဖစ္၍ အယူကို မစြန္႔အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။ ဓမၼကံ၌ အဓမၼကံဟု အမွတ္ရွိ သည္ျဖစ္၍ အယူကို မစြန္႔အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
အဓမၼကံ၌ ဓမၼကံဟု အမွတ္႐ိွအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ အဓမၼကံ၌ ယံုမွား႐ိွအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ အဓမၼကံ၌ အဓမၼကံဟု အမွတ္႐ိွအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၆၇၃။ ဉတ္ကမၼဝါစာျဖင့္ မဆံုးမရေသးေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ အယူကို စြန္႔ေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ ႐ူးေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ ။ပ။ အစလက္ဦး လြန္က်ဴးေသာ ဘိကၡဳနီမတို႔အား အာပတ္ မသင့္။
တတိယ ပါရာဇိကသိကၡာပုဒ္ ၿပီး၏။
------
၈-စတုတၳပါရာဇိကသိကၡာပုဒ္
၆၇၄။ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာဝတၳိျပည္ အနာထပိဏ္သူေဌး၏ အရံျဖစ္ေသာ ေဇတဝန္ေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူေသာအခါ ဆဗၺဂၢီဘိကၡဳနီမတို႔သည္ ကာယသံသဂၢရာဂစြတ္စိုသည္ ျဖစ္၍ ကာယသံသဂၢရာဂစြတ္စိုေသာ ေယာက်္ား၏ ထိုမသူေတာ္အက်င့္ကို မွီဝဲျခင္းအက်ိဳးငွါ လက္ကို ကိုင္ျခင္းကိုလည္း သာယာကုန္၏၊ သကၤန္းစြန္းကို ကိုင္ျခင္းကိုလည္း သာယာကုန္၏၊ အတူလည္း ရပ္ကုန္၏၊ အတူလည္း စကားေျပာကုန္၏၊ ခ်ိန္းခ်က္ရာ အရပ္သို႔လည္း သြားကုန္၏၊ ေယာက်္ား၏ ေရွး႐ႈလာျခင္းကိုလည္း သာယာကုန္၏၊ ဖံုးကြယ္ရာသို႔လည္း လိုက္၍ ဝင္ကုန္၏၊ ကိုယ္ကိုလည္း အနီး သို႔ ေဆာင္ကုန္၏။
အလိုနည္းေသာ ဘိကၡဳနီမတို႔သည္ ''အဘယ့္ေၾကာင့္ ဆဗၺဂၢီဘိကၡဳနီမတို႔သည္ ကာယသံသဂၢရာဂ စြတ္စိုသည္ျဖစ္၍ ကာယသံသဂၢရာဂစြတ္စိုေသာ ေယာက်္ား၏ ထိုမသူေတာ္အက်င့္ကို မွီဝဲျခင္းအက်ိဳးငွါ လက္ကို ကိုင္ျခင္းကိုလည္း သာယာကုန္ဘိသနည္း၊ သကၤန္းစြန္းကို ကိုင္ျခင္းကိုလည္း သာယာကုန္ဘိသနည္း၊ အတူလည္း ရပ္ကုန္ဘိသနည္း၊ အတူလည္း ေျပာဆိုကုန္ဘိသနည္း၊ ခ်ိန္းခ်က္ရာ အရပ္သို႔ လည္း သြားကုန္ဘိသနည္း၊ ေယာက်္ား၏ ေရွး႐ႈလာျခင္းကိုလည္း သာယာကုန္ဘိသနည္း၊ ဖံုးကြယ္ရာ အရပ္သို႔လည္း လိုက္၍ ဝင္ကုန္ဘိသနည္း၊ ကိုယ္ကိုလည္း အနီးသို႔ ေဆာင္ကုန္ဘိသနည္း''ဟု ကဲ့ရဲ႕ကုန္၏၊ ႐ႈတ္ခ်ကုန္၏၊ အျပစ္ျပ ေျပာဆိုၾကကုန္၏။ပ။
''ရဟန္းတို႔ ဆဗၺဂၢီဘိကၡဳနီမတို႔သည္ ကာယသံသဂၢရာဂစြတ္စိုသည္ ျဖစ္၍ ကာယသံသဂၢရာဂ စြတ္စိုေသာ ထိုေယာက်္ား၏ ထိုမသူေတာ္အက်င့္ကို မွီဝဲျခင္းငွါ လက္ကို ကိုင္ျခင္းကိုလည္း သာယာကုန္၏၊ သကၤန္းစြန္းကို ကိုင္ျခင္းကိုလည္း သာယာကုန္၏၊ အတူလည္း ရပ္ကုန္၏၊ အတူလည္း စကားေျပာကုန္၏၊ ခ်ိန္းခ်က္ရာ အရပ္သို႔လည္း သြားကုန္၏၊ ေယာက်္ား၏ ေရွး႐ႈလာျခင္းကိုလည္း သာယာကုန္၏၊ ဖံုးကြယ္ရာအရပ္သို႔လည္း လိုက္၍ ဝင္ကုန္၏၊ ကိုယ္ကိုလည္း အနီးသို႔ ေဆာင္ကုန္၏ဟူသည့္မွန္သေလာ''ဟု စိစစ္ ေမးျမန္းေတာ္မႈ၏။
မွန္ပါသည္ ျမတ္စြာဘုရားဟု (ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏)။
ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူ၏။ပ။ ရဟန္းတို႔ အဘယ့္ေၾကာင့္ ဆဗၺဂၢီ ဘိကၡဳနီမတို႔သည္ ကာယသံသဂၢရာဂစြတ္စိုသည္ ျဖစ္၍ ကာယသံသဂၢရာဂစြတ္စိုေသာ ေယာက်္ား၏ ထိုမသူေတာ္အက်င့္ကို မွီဝဲျခင္းအက်ိဳးငွါ လက္ကို ကိုင္ျခင္းကိုလည္း သာယာကုန္ဘိသနည္း၊ သကၤန္းစြန္း ကို ကိုင္ျခင္းကိုလည္း သာယာကုန္ဘိသနည္း၊ အတူလည္း ရပ္ကုန္ဘိသနည္း၊ အတူလည္း စကားေျပာ ကုန္ဘိသနည္း၊ ခ်ိန္းခ်က္ရာ အရပ္သို႔လည္း သြားကုန္ဘိသနည္း၊ ေယာက်္ား၏ ေရွး႐ႈလာျခင္းကိုလည္း သာယာကုန္ဘိသနည္း၊ ဖံုးကြယ္ရာ အရပ္သို႔လည္း လိုက္၍ ဝင္ကုန္ဘိသနည္း၊ ကိုယ္ကိုလည္း အနီးသို႔ ေဆာင္ကုန္ဘိသနည္း။ ရဟန္းတို႔ ဤ (ဆဗၺဂၢီဘိကၡဳနီမတို႔ျပဳမိေသာအမႈ) သည္ မၾကည္ညိဳေသးေသာ သူတို႔အား ၾကည္ညိဳေစျခင္းငွါလည္းေကာင္း။ပ။
ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ ဘိကၡဳနီမတို႔ကို ဤသိကၡာပုဒ္ေတာ္ကို ျပၾကေစကုန္ေလာ့။
၈-၆၇၅။ ''အၾကင္ဘိကၡဳနီမသည္ ကာယသံသဂၢရာဂစြတ္စိုသည္ ျဖစ္၍ ကာယ သံသဂၢရာဂျဖင့္ စြတ္စိုေသာ ေယာက်္ား၏ ထိုမသူေတာ္အက်င့္ကို မွီဝဲျခင္းငွါ လက္ကို ကိုင္ျခင္းကိုမူလည္း သာယာျငားအံ့၊ သကၤန္းစြန္းကို ကိုင္ျခင္းကိုမူလည္း သာယာျငား အံ့၊ အတူမူလည္း ရပ္ျငားအံ့၊ အတူမူလည္း စကားေျပာျငားအံ့၊ ခ်ိန္းခ်က္ရာ အရပ္သို႔မူလည္း သြားျငားအံ့၊ ေယာက်္ား၏ ေရွး ႐ႈလာျခင္းကိုမူလည္း သာယာျငား အံ့၊ ဖံုးကြယ္ရာ အရပ္သို႔မူလည္း လိုက္၍ ဝင္ျငားအံ့၊ ကိုယ္ကိုမူလည္း အနီးသို႔ ေဆာင္ျငားအံ့၊ ဤဘိကၡဳနီမသည္လည္း အေၾကာင္းရွစ္ပါး႐ိွသည္ ျဖစ္၍ (အ႒ဝတၳဳကာ မည္ေသာ) ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။ ဘိကၡဳနီမေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္း သင္းရျခင္း မ႐ိွ'' ဤသို႔ (ျပၾကေစကုန္ေလာ့ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏)။
၈-စတုတၳပါရာဇိက သိကၡာပုဒ္ အဖြင့္
၆၇၆။ အၾကင္ဟူသည္ အၾကင္သို႔သေဘာ႐ိွေသာ။ပ။
ဘိကၡဳနီမဟူသည္။ပ။ ဤအရာ၌ ဤဉတၱိစတုတၳကံျဖင့္ ရဟန္းအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေသာ မိန္းမကို 'ဘိကၡဳနီမ'ဟူ၍ အလို႐ိွအပ္၏။
ကာယသံသဂၢရာဂ စြတ္စိုသည္ျဖစ္၍ မည္သည္ တပ္ႏွစ္သက္ျခင္း႐ိွသည္ ျဖစ္၍ ငဲ့ကြက္ျခင္း႐ိွသည္ ျဖစ္၍ ရာဂေႏွာင္ဖြ႕ဲေသာ အခ်စ္စိတ္႐ိွသည္ ျဖစ္၍။
ကာယသံသဂၢရာဂျဖင့္ စြတ္စိုေသာ မည္သည္ တပ္ႏွစ္သက္ျခင္း႐ိွေသာ ငဲ့ကြက္ျခင္း႐ိွေသာ ရာဂ ေႏွာင္ဖြဲ႕ေသာ အခ်စ္စိတ္႐ိွေသာ။
ေယာက်္ားပုဂၢိဳလ္ မည္သည္ ဘီလူးေယာက်္ား မဟုတ္၊ ၿပိတၱာေယာက်္ား မဟုတ္၊ လူေယာင္ ဖန္ဆင္းေသာ တိရစၧာန္ေယာက်္ား မဟုတ္၊ ကိုယ္လက္ႏွီးေႏွာမႈကို ျပဳက်င့္ျခင္းငွါ သိၾကားလိမၼာစြမ္းႏိုင္ ေသာ လူေယာက်္ားသာတည္း။
လက္ကို ကိုင္ျခင္းကိုမူလည္း သာယာျငားအံ့ဟူရာ၌ လက္ မည္သည္ကား တံေတာင္ဆစ္ကို အစျပဳ၍ လက္သည္းဖ်ားတိုင္ေအာင္ေသာ ကိုယ္၏ အစိတ္အပိုင္းတည္း၊ ဤမသူေတာ္တို႔၏ အက်င့္ကို မီွဝဲျခင္းငွါ ညႇပ္႐ိုး အထက္ႏွင့္ ပုဆစ္ဒူးဝန္းေအာက္၌ ကိုင္ျခင္းကို သာယာအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
သကၤန္းစြန္းကို ကိုင္ျခင္းကိုမူလည္း သာယာျငားအံ့ဟူသည္ ဤမသူေတာ္အက်င့္ကို မီွဝဲျခင္းငွါ ကိုယ္ဝတ္ကိုလည္းေကာင္း၊ ကိုယ္႐ံုကိုလည္းေကာင္း ကိုင္ျခင္းကို သာယာအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
အတူမူလည္း ရပ္ျငားအံ့ဟူသည္ ဤမသူေတာ္အက်င့္ကို မီွဝဲျခင္းငွါ ေယာက်္ား၏ ႏွစ္ေတာင့္ထြာ အတြင္း၌ ရပ္အံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
အတူမူလည္း ေျပာဆိုျငားအံ့ဟူသည္ ဤမသူေတာ္အက်င့္ကို မီွဝဲျခင္းငွါ ေယာက်္ား၏ ႏွစ္ေတာင့္ ထြာ့အတြင္း၌ ရပ္လ်က္ စကားေျပာဆိုျငားအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
ခ်ိန္းခ်က္ရာအရပ္သို႔မူလည္း သြားျငားအံ့ဟူသည္ ဤမသူေတာ္အက်င့္ကို မီွဝဲျခင္းငွါ ေယာက်္ားက ''ဤမည္ေသာ အရပ္သို႔ လာပါေလာ့''ဟု ခ်ိန္းခ်က္၍ သြားအံ့၊ ေျခလွမ္းတိုင္း ေျခလွမ္းတိုင္း ဒုကၠဋ္ အာပတ္ သင့္၏။ ေယာက်္ား၏ ႏွစ္ေတာင့္ထြာအတြင္းသို႔ ေရာက္သည္႐ိွေသာ္ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
ေယာက်္ား၏ ေရွး႐ႈလာျခင္းကိုမူလည္း သာယာျငားအံ့ဟူသည္ ဤမသူေတာ္အက်င့္ကို မွီဝဲျခင္းငွါ ေယာက်္ား၏ ေရွး႐ႈလာျခင္းကို သာယာအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ႏွစ္ေတာင့္ထြာအတြင္းသို႔ ဝင္သည္ ႐ိွေသာ္ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
ဖံုးကြယ္ရာ အရပ္သို႔မူလည္း လိုက္၍ ဝင္ျငားအံ့ဟူသည္ ဤမသူေတာ္အက်င့္ကို မီွဝဲျခင္းငွါ တစ္စံုတစ္ခုဖံုးကြယ္ေသာ ေနရာသို႔ ဝင္ကာမွ်၌ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
ကိုယ္ကိုမူလည္း အနီးသို႔ ေဆာင္ျငားအံ့ဟူသည္ ဤမသူေတာ္အက်င့္ကို မီွဝဲျခင္းငွါ ေယာက်္ား၏ ႏွစ္ေတာင့္ထြာအတြင္း၌ ရပ္လ်က္ ကိုယ္ကို (ေယာက်္ား၏) အနီးသို႔ေဆာင္အံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
ဤဘိကၡဳနီမသည္လည္းဟူသည္ ေရွးပါရာဇိကအာပတ္ သင့္ေသာ ဘိကၡဳနီမတို႔ကို ေထာက္၍ ဆိုအပ္၏။
ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏ဟူသည္ ဥပမာအားျဖင့္ လည္ဆစ္ျပတ္ၿပီးေသာ ထန္းပင္သည္ တစ္ဖန္ စည္ပင္ျပန္႔ပြါးျခင္းငွါ မထိုက္သကဲ့သို႔၊ ဤအတူသာလွ်င္ ရဟန္းမိန္းမသည္ ရွစ္ခုေျမာက္ေသာ အေၾကာင္း ဝတၳဳကို ျပည့္ေစေသာ္ ဘိကၡဳနီမ မဟုတ္ေတာ့ေပ၊ သာကီဝင္မင္းသမီး ဘုရားသမီးေတာ္ မဟုတ္ေတာ့ေပ၊ ထို႔ေၾကာင့္ သာသနာေတာ္မွ ဆံုး႐ႈံးျခင္းသို႔ ေရာက္၏ဟု ဆိုရ၏။
ဘိကၡဳနီမေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းရျခင္းမ႐ိွဟူရာ၌ အတူတကြေပါင္းသင္းျခင္း မည္သည္ အတူတကြ ဝိနည္းကံ ျပဳမႈ၊ အတူတကြ ပါတိေမာက္ရြတ္ျပမႈ၊ တူမွ်ေသာ က်င့္ၾကံေနထိုင္မွဳတည္း၊ ဤအလံုးစံုသည္ ေပါင္းသင္းျခင္း မည္၏၊ ထိုေပါင္းသင္းျခင္းသည္ ထိုဘိကၡဳနီမႏွင့္ အတူတကြ မ႐ိွေတာ့ေပ၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီမေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြေပါင္းသင္းရျခင္း မ႐ိွဟု ဆိုရ၏။
၆၇၇။ စိတ္ေစတနာမရွိေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ သတိေမ့ေလ်ာ့ေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ မသိေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ မသာယာေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ ႐ူးေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ ေဝဒနာႏွိပ္စက္ေသာ ဘိကၡဳနီမ၊ အစလက္ဦး လြန္က်ဴးေသာ ဘိကၡဳနီမတို႔အား အာပတ္ မသင့္။
စတုတၳ ပါရာဇိကသိကၡာပုဒ္ ၿပီး၏။
------
အသွ်င္မတို႔ ပါရာဇိကအာပတ္ရွစ္ပါးတို႔ကို သ႐ုပ္အားျဖင့္ ျပဆိုအပ္ၿပီးပါကုန္ၿပီ၊ အၾကင္ ဘိကၡဳနီမသည္ ယင္းပါရာဇိကအာပတ္ ရွစ္ပါးတို႔တြင္ အာပတ္တစ္ပါးပါးသို႔ ေရာက္ေသာ္ ေရွး (လူ သာမေဏမ သိကၡမာန္ျဖစ္စဥ္) အခါ၌ ဘိကၡဳနီမတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံမႈကို မရသကဲ့သို႔၊ ထို႔အတူ ထိုဘိကၡဳနီမသည္ (ပါရာဇိက က်ၿပီးေသာ) ေနာက္အခါ၌လည္း ဘိကၡဳနီမတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံမႈကို မရ၊ သာသနာေတာ္မွ ဆံုး႐ႈံးျခင္းသို႔ ေရာက္၏၊ ဘိကၡဳနီမေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူ တကြ ေပါင္းသင္းရျခင္း မ႐ိွေတာ့ေပ။
ထိုပါရာဇိကအာပတ္ရွစ္ပါးတို႔၌ အသွ်င္မတို႔ကို ေမးပါ၏၊ အာပတ္မွ စင္ၾကယ္ၾကပါကုန္၏ေလာ၊ ႏွစ္ႀကိမ္ေျမာက္လည္း ေမးပါ၏၊ အာပတ္မွ စင္ၾကယ္ၾကပါကုန္၏ေလာ၊ သံုးႀကိမ္ေျမာက္လည္း ေမးပါ၏၊ အာပတ္မွ စင္ၾကယ္ၾကပါကုန္၏ေလာ၊ အသွ်င္မတို႔သည္ ဤပါရာဇိကအာပတ္တို႔၌ အာပတ္မွ စင္ၾကယ္ၾက ပါကုန္၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဆိတ္ဆိတ္ ေနၾကကုန္၏၊ ဤသို႔ ဆိတ္ဆိတ္ေနသျဖင့္ ဤအာပတ္မွ စင္ၾကယ္သည့္ အျဖစ္ကို သိမွတ္ရပါသည္။
ဘိကၡဳနီဝိဘင္း၌ ပါရာဇိကအခန္း ၿပီး၏။
------
ကုသုိလ္နဲ႔အရက္…
Type your summary here. Type the rest of your post here. “အရက္အရက္”နဲ႔ လူအေတာ္မ်ားမ်ားဟာ အရက္ရဲ႕ လႊမ္းမုိးမႈေအာက္ကုိ ေရာက္ေနၾကပါေတာ့တယ္။ ဆုိးတာက ဘာသာေရးအရ တားျမစ္ထားတဲ့ ဒီအရက္ဟာ ခုေနာက္ပုိင္း ဘာသာေရး ပြဲေတြမွာေတာင္ ေနရာယူလာေနတာကုိ ၾကားသိေနရျပန္ပါတယ္။ ဒါဟာ တကယ့္ကုိ စိတ္မေကာင္းစရာပါပဲ။ ေတာေတြမွာေရာ ၿမိဳ႕ေတြမွာပါ ကုသုိလ္ပဲြနဲ႔ အရက္ေတြက ကင္းမရေအာင္ကုိ ျဖစ္လာေနတာဟာ ဘာသာသာသနာ ဆုတ္ယုတ္ဖုိ႔အတြက္ အားေပးေနသလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ အရင္တုန္းက ေတာရြာေတြမွာ ကုသုိလ္ပဲြလုပ္၊ အလွဴပဲြေတြ လုပ္ၾကမယ္ဆုိရင္ ရြာမွာဖဲြ႕စည္းထားတဲ့ လူငယ္အဖဲြ႕ေတြကုိ ေဆးေပါ့လိပ္ေလးေတြ၊ စီးကရက္ေလးေတြကုိ ကမ္းၿပီး ဖိတ္လုိက္ရင္ အားလုံးတက္ညီလက္ညီ လာေရာက္လုပ္အားေပးေလ့ ရွိပါတယ္။ ခုေနာက္ပုိင္း ရြာကလူႀကီးေတြ အေျပာအရ ဘာပဲြေလးပဲ လုပ္လုပ္ လူငယ္ေတြ အကူအညီလုိလုိ႔ ဖိတ္မယ္ဆုိရင္ ေဆးလိပ္ေလာက္နဲ႔ မရေတာ့ဘဲ အရက္၀ုိင္း၊ ထန္းရည္၀ုိင္းေလးေတြနဲ႔ ဧည့္ခံေပးမွကုိ လာေရာက္ၿပီး ၀ုိင္း၀န္းလုပ္အားေပးၾကတယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။
ေရမ်ားေရႏုိင္၊ မီးမ်ားမီးႏုိင္ဆုိသလုိ ရြာေတြအေတာ္မ်ားမ်ားမွာ ဒီလုိအရက္နဲ႔ဖိတ္မွ လုပ္အားလာေပးတာေတြ ျဖစ္လာေတာ့ လူႀကီးေတြ၊ အလူရွင္ေတြ ကုိယ္တုိင္က အရက္ကုိ ပုန္းလုိက္တည္ၿပီး အလွဴပဲြေတြမွာ ဧည့္ခံေပးရတယ္ဆုိတာ ၾကားသိရျပန္ပါတယ္။ လဲြေနတာကေတာ့ အေတာ့္ကုိ လဲြေနၾကေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကုသုိလ္လုပ္ပါတယ္ဆုိမွ အရက္ကေလး တျမျမနဲ႔ဆုိေတာ့ ဘယ္မွာလာၿပီး အျပစ္ကင္းတဲ့ ကုသုိလ္ျဖစ္ႏုိင္မွာလဲေပါ့။ ဒီၾကားထဲ လူပ်ိဳကာလာသားေတြက အရက္ကေလး ၀င္လာေတာ့ ေသြးေလးေတြၾကြလာၿပီး အလွဴပဲြ လုပ္အားေပးလာၾကတဲ့ အပ်ိဳေလးေတြ၊ အပ်ိဳႀကီးေတြကုိ စၾကေနာက္ၾကတာ ေတြေတြလည္း ရွိလာျပန္တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ အလွဴရွင္ေတြမွာ အလွဴအတြက္ပူရ၊ အရက္သမားေတြအတြက္ ပူရနဲ႔ ကုသုိလ္ပဲြ၊ အလွဴပဲြကုိ ေျဖာင့္ေျဖာင့္တန္းတန္း စိတ္ၾကည္လက္ၾကည္ မလုပ္ႏုိင္ဘူး ျဖစ္ေနၾကတဲ့အျပင္ တစ္ခါတစ္ေလ တစ္ခ်ိဳ႕သူေတြရဲ႕ လုပ္ရပ္ေတြေၾကာင့္ ကုသုိလ္တစ္ပဲ ငရဲတစ္ပိႆာ ျဖစ္ၾကရတာေတြလည္း ရွိတယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။
ကုသုိလ္နဲ႔အရက္ကေတာ့ ျပည္တြင္းမွာတင္ မဟုတ္၊ ျပည္ပမွာလည္း တဲြရက္ကုိ ပါေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ လြတ္လပ္လွတဲ့ ျပည္ပႏုိင္ငံမွာ ေရာက္ေနတဲ့ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ အခ်ိဳ႕ရဲ႕ ကုသုိလ္ပဲြေတြမွာ အရက္ပါမွကုိ ကုသုိလ္ပဲြတစ္ခု ေအာင္ေအာင္ျမင္ျမင္ ၿပီးႏုိင္သလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕ အလွဴပဲြ လုပ္တဲ့သူငယ္ခ်င္းေတြဟာ ခ်က္ေရးျပဳတ္ေရးေတြမွာ တျခားခ်က္တတ္ ျပဳတ္တတ္တဲ့ သူငယ္ခ်င္းေတြကုိ အကူအညီ ေတာင္းတဲ့အခါ အရက္ကေလးနဲ႔ တည္ခင္းဧည့္ခံ ေပးရတာေတြ ရွိၾကသလုိ ကုသုိလ္ပဲြ အႀကိဳမွာလည္း အႀကိဳအေနနဲ႔ အေ၀းက လာၾကတဲ့ သူငယ္ခ်င္းေတြကုိ အရက္နဲ႔ ဧည့္ခံေပးရ၊ အလွဴပဲြၿပီးေတာ့လည္း အလွဴေအာင္ပဲြအျဖစ္ အရက္ေလးနဲ႔ ေအာင္ပဲြခံႏုိင္ေအာင္ လုပ္ေပးရတာေတြလည္း ရွိတယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဘယ္ေလာက္ေတာင္လဲဆုိရင္ ကုသုိလ္လုပ္ဖုိ႔ တုိင္ပင္ၾကတာေတာင္ အရက္ဆုိင္မွာ အရက္နဲ႔ တည္ခင္းဧည့္ခံၿပီး တုိင္ပင္ၾကတယ္တဲ့ေလ။ တစ္ခ်ိဳ႕ဆုိရင္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာ အရက္မေသာက္ရလုိ႔ စာေရးထားတဲ့အတြက္ ေက်ာင္းမွာရွိတဲ့ အခုိက္ေလးမွာေတာင္ မေသာက္ဘဲ မေနႏုိင္လုိ႔ ေက်ာင္းအျပင္မွာ ထမင္းစားခါနီး တစ္ႀကိဳက္ေလာက္ သြားေမာ့ၾကတာေလးေတြ ရွိတယ္တဲ့။ ဘယ္လုိလုပ္ၾကမလဲေပါ့။ အရက္က ေနရာတကာမွာ လႊမ္းမုိးလာၿပီး ကုသုိလ္ပဲြ၊ အလွဴပဲြေတြအထိ စုိးမိုးလာေနေတာ့တာဆုိေတာ့ လုပ္မွာက ကုသုိလ္အလုပ္ ပံ့ပုိးေနတာက အကုသုိလ္ အ႐ႈပ္နဲ႔ ကုသုိလ္လုပ္ေပမယ့္ လုပ္သေလာက္ အက်ိဳးမျဖစ္ဘဲ ကုသုိလ္တစ္၀က္ အကုသုိလ္တစ္၀က္လုိ ျဖစ္ေနျပန္ပါတယ္။
ဒီလုိ ကုသုိလ္နဲ႔အရက္ကုိ လဲြလဲြနဲ႔ တဲြေနၾကေပမယ့္ လဲြလုိ႔လဲြမွန္း မသိျဖစ္ေနၾကတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ အေနနဲ႔ ဒီအလဲြကုိ အခ်ိန္မီျပင္ႏုိင္ေအာင္ေတာ့ ႀကိဳးစားဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ဆြမ္းဆန္ထဲ ၾကြက္ေခ်းေရာ ဆုိသလုိ မျဖစ္ရေအာင္ ကုသုိလ္ပဲြေတြ လုပ္တဲ့အခါမွာ ကုသုိလ္သက္သက္နဲ႔ စိတ္သန္႔လူသန္႔ အလွဴသန္႔ေအာင္ လုပ္သင့္ပါတယ္။ အရက္ကုိ ႀကိဳက္တတ္လုိ႔ ေသာက္ၾကတယ္ဆုိရင္လည္း ကုသုိလ္လုပ္တဲ့ အခ်ိန္ေလာက္ေတာ့ ေရွာင္ၾကဥ္သင့္ပါတယ္။ တစ္ေန႔၊ တစ္ရက္၊ တစ္မနက္ေလာက္ အရက္မေသာက္လုိ႔ေတာ့ မေသႏုိင္ေလာက္ပါဘူး။ ေသေတာ့ေရာ ဘာျဖစ္ေသးလဲ ကုသုိလ္လုပ္ရင္း ေသသြားမွာဆုိေတာ့ ေကာင္းရာဘုံေတာင္ ေရာက္ႏုိင္ေသးတာေပါ့။ ဒါက ဘုန္းဘုန္းအေတြးနဲ႔ ေစတနာစကားပါ။
ရွိေစေတာ့။ ေျပာခ်င္တာက လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြေတြထဲမွာ ကုသုိလ္နဲ႔အရက္ကုိ တဲြၿပီးလုပ္ေနၾကတဲ့ အလဲြအေၾကာင္းကုိ ေျပာခ်င္တာပါ။ ကုသုိလ္ပဲြလုပ္တာ အရက္နဲ႔ ဧည့္ခံရတယ္၊ အရက္နဲ႔ ႀကိဳဆုိရတယ္ ဆုိတာေတာ့ အေတာ့္ကုိလဲြေနတဲ့ လုပ္ရပ္တစ္ခုဆုိတာ သိေစခ်င္တာပါ။ သူ႔ေနရာ၊ သူ႔က႑နဲ႔သူ တစ္ကန္႔စီထားႏုိင္ရင္ ကုသုိလ္လုပ္တဲ့အခါမွာလည္း အက်ိဳးအျပည့္အ၀ ျဖစ္ေစႏုိင္တဲ့အတြက္ ကုသုိလ္လုပ္တဲ့ အခ်ိန္ေလးေတြမွာေတာ့ အရက္ကိုေရွာင္ၾကည္ၾကဖုိ႔ သတိေပးလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာေတြဟာ ကုသုိလ္ပဲြေတြကုိ အႀကီးအက်ယ္ လုပ္တတ္ၾကေပမယ့္ လုပ္သေလာက္ အက်ိဳးမရ ျဖစ္တတ္တဲ့ အေၾကာင္းေတြထဲမွာ ဒီလုိ ကုသုိလ္နဲ႔ အကုသုိလ္ေရာေနတဲ့ အခ်က္ေတြလည္း ပါ၀င္ႏုိင္တယ္လုိ႔ ဆုိရမလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ကုသုိလ္လုပ္တဲ့ပဲြမွာ အရက္နဲ႔တဲြေနတာဟာ လဲြေနတဲ့ အခ်က္ပဲ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ကုသုိလ္နဲ႔အရက္ကုိ တစ္ကန္႔စီထားႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းလုိပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာေတြရဲ႕ လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြေတြထဲမွာ ကုသုိလ္နဲ႔အရက္ တဲြေနတဲ့အလဲြဟာလည္း တစ္ခုအပါအ၀င္ ျဖစ္လာေနတဲ့အတြက္ ဒီအလဲြကုိ သတိျပဳၿပီး ကုသုိလ္လုပ္တဲ့အခါမွာ ကုသုိလ္သက္သက္နဲ႔ သန္႔သန္႔ရွင္းရွင္း၊ ၾကည္ၾကည္လင္လင္ျဖစ္ကာ အက်ိဳးတရား အျပည့္ရေစဖုိ႔အတြက္ ကုသုိလ္ပဲြလုပ္တုိင္း တဲြပါေနတတ္တဲ့ အရက္ကုိ အၿမဲခြါႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရင္း ကုသုိလ္နဲ႔အရက္ မတဲြဖက္မိၾကဖုိ႔ လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြတစ္ခုအျဖစ္ အသိေပးတင္ျပလုိက္ရပါတယ္။ အလဲြသိမွ မလဲြမိမွာျဖစ္လုိ႔ သိသင့္တဲ့ အလဲြတစ္ခုအျဖစ္ ကုသုိလ္နဲ႔အရက္အေၾကာင္း တစ္ေစ့တစ္ေစာင္း မီးေမာင္းထုိးျပလုိက္ရပါတယ္။
စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပဒါယီ) ။ အခ်ိန္ 6:49 PM
စုစည္းထားမႈ = လဲြေနတာေလးမ်ား
ေရမ်ားေရႏုိင္၊ မီးမ်ားမီးႏုိင္ဆုိသလုိ ရြာေတြအေတာ္မ်ားမ်ားမွာ ဒီလုိအရက္နဲ႔ဖိတ္မွ လုပ္အားလာေပးတာေတြ ျဖစ္လာေတာ့ လူႀကီးေတြ၊ အလူရွင္ေတြ ကုိယ္တုိင္က အရက္ကုိ ပုန္းလုိက္တည္ၿပီး အလွဴပဲြေတြမွာ ဧည့္ခံေပးရတယ္ဆုိတာ ၾကားသိရျပန္ပါတယ္။ လဲြေနတာကေတာ့ အေတာ့္ကုိ လဲြေနၾကေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကုသုိလ္လုပ္ပါတယ္ဆုိမွ အရက္ကေလး တျမျမနဲ႔ဆုိေတာ့ ဘယ္မွာလာၿပီး အျပစ္ကင္းတဲ့ ကုသုိလ္ျဖစ္ႏုိင္မွာလဲေပါ့။ ဒီၾကားထဲ လူပ်ိဳကာလာသားေတြက အရက္ကေလး ၀င္လာေတာ့ ေသြးေလးေတြၾကြလာၿပီး အလွဴပဲြ လုပ္အားေပးလာၾကတဲ့ အပ်ိဳေလးေတြ၊ အပ်ိဳႀကီးေတြကုိ စၾကေနာက္ၾကတာ ေတြေတြလည္း ရွိလာျပန္တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ အလွဴရွင္ေတြမွာ အလွဴအတြက္ပူရ၊ အရက္သမားေတြအတြက္ ပူရနဲ႔ ကုသုိလ္ပဲြ၊ အလွဴပဲြကုိ ေျဖာင့္ေျဖာင့္တန္းတန္း စိတ္ၾကည္လက္ၾကည္ မလုပ္ႏုိင္ဘူး ျဖစ္ေနၾကတဲ့အျပင္ တစ္ခါတစ္ေလ တစ္ခ်ိဳ႕သူေတြရဲ႕ လုပ္ရပ္ေတြေၾကာင့္ ကုသုိလ္တစ္ပဲ ငရဲတစ္ပိႆာ ျဖစ္ၾကရတာေတြလည္း ရွိတယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။
ကုသုိလ္နဲ႔အရက္ကေတာ့ ျပည္တြင္းမွာတင္ မဟုတ္၊ ျပည္ပမွာလည္း တဲြရက္ကုိ ပါေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ လြတ္လပ္လွတဲ့ ျပည္ပႏုိင္ငံမွာ ေရာက္ေနတဲ့ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ အခ်ိဳ႕ရဲ႕ ကုသုိလ္ပဲြေတြမွာ အရက္ပါမွကုိ ကုသုိလ္ပဲြတစ္ခု ေအာင္ေအာင္ျမင္ျမင္ ၿပီးႏုိင္သလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕ အလွဴပဲြ လုပ္တဲ့သူငယ္ခ်င္းေတြဟာ ခ်က္ေရးျပဳတ္ေရးေတြမွာ တျခားခ်က္တတ္ ျပဳတ္တတ္တဲ့ သူငယ္ခ်င္းေတြကုိ အကူအညီ ေတာင္းတဲ့အခါ အရက္ကေလးနဲ႔ တည္ခင္းဧည့္ခံ ေပးရတာေတြ ရွိၾကသလုိ ကုသုိလ္ပဲြ အႀကိဳမွာလည္း အႀကိဳအေနနဲ႔ အေ၀းက လာၾကတဲ့ သူငယ္ခ်င္းေတြကုိ အရက္နဲ႔ ဧည့္ခံေပးရ၊ အလွဴပဲြၿပီးေတာ့လည္း အလွဴေအာင္ပဲြအျဖစ္ အရက္ေလးနဲ႔ ေအာင္ပဲြခံႏုိင္ေအာင္ လုပ္ေပးရတာေတြလည္း ရွိတယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဘယ္ေလာက္ေတာင္လဲဆုိရင္ ကုသုိလ္လုပ္ဖုိ႔ တုိင္ပင္ၾကတာေတာင္ အရက္ဆုိင္မွာ အရက္နဲ႔ တည္ခင္းဧည့္ခံၿပီး တုိင္ပင္ၾကတယ္တဲ့ေလ။ တစ္ခ်ိဳ႕ဆုိရင္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာ အရက္မေသာက္ရလုိ႔ စာေရးထားတဲ့အတြက္ ေက်ာင္းမွာရွိတဲ့ အခုိက္ေလးမွာေတာင္ မေသာက္ဘဲ မေနႏုိင္လုိ႔ ေက်ာင္းအျပင္မွာ ထမင္းစားခါနီး တစ္ႀကိဳက္ေလာက္ သြားေမာ့ၾကတာေလးေတြ ရွိတယ္တဲ့။ ဘယ္လုိလုပ္ၾကမလဲေပါ့။ အရက္က ေနရာတကာမွာ လႊမ္းမုိးလာၿပီး ကုသုိလ္ပဲြ၊ အလွဴပဲြေတြအထိ စုိးမိုးလာေနေတာ့တာဆုိေတာ့ လုပ္မွာက ကုသုိလ္အလုပ္ ပံ့ပုိးေနတာက အကုသုိလ္ အ႐ႈပ္နဲ႔ ကုသုိလ္လုပ္ေပမယ့္ လုပ္သေလာက္ အက်ိဳးမျဖစ္ဘဲ ကုသုိလ္တစ္၀က္ အကုသုိလ္တစ္၀က္လုိ ျဖစ္ေနျပန္ပါတယ္။
ဒီလုိ ကုသုိလ္နဲ႔အရက္ကုိ လဲြလဲြနဲ႔ တဲြေနၾကေပမယ့္ လဲြလုိ႔လဲြမွန္း မသိျဖစ္ေနၾကတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ အေနနဲ႔ ဒီအလဲြကုိ အခ်ိန္မီျပင္ႏုိင္ေအာင္ေတာ့ ႀကိဳးစားဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ဆြမ္းဆန္ထဲ ၾကြက္ေခ်းေရာ ဆုိသလုိ မျဖစ္ရေအာင္ ကုသုိလ္ပဲြေတြ လုပ္တဲ့အခါမွာ ကုသုိလ္သက္သက္နဲ႔ စိတ္သန္႔လူသန္႔ အလွဴသန္႔ေအာင္ လုပ္သင့္ပါတယ္။ အရက္ကုိ ႀကိဳက္တတ္လုိ႔ ေသာက္ၾကတယ္ဆုိရင္လည္း ကုသုိလ္လုပ္တဲ့ အခ်ိန္ေလာက္ေတာ့ ေရွာင္ၾကဥ္သင့္ပါတယ္။ တစ္ေန႔၊ တစ္ရက္၊ တစ္မနက္ေလာက္ အရက္မေသာက္လုိ႔ေတာ့ မေသႏုိင္ေလာက္ပါဘူး။ ေသေတာ့ေရာ ဘာျဖစ္ေသးလဲ ကုသုိလ္လုပ္ရင္း ေသသြားမွာဆုိေတာ့ ေကာင္းရာဘုံေတာင္ ေရာက္ႏုိင္ေသးတာေပါ့။ ဒါက ဘုန္းဘုန္းအေတြးနဲ႔ ေစတနာစကားပါ။
ရွိေစေတာ့။ ေျပာခ်င္တာက လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြေတြထဲမွာ ကုသုိလ္နဲ႔အရက္ကုိ တဲြၿပီးလုပ္ေနၾကတဲ့ အလဲြအေၾကာင္းကုိ ေျပာခ်င္တာပါ။ ကုသုိလ္ပဲြလုပ္တာ အရက္နဲ႔ ဧည့္ခံရတယ္၊ အရက္နဲ႔ ႀကိဳဆုိရတယ္ ဆုိတာေတာ့ အေတာ့္ကုိလဲြေနတဲ့ လုပ္ရပ္တစ္ခုဆုိတာ သိေစခ်င္တာပါ။ သူ႔ေနရာ၊ သူ႔က႑နဲ႔သူ တစ္ကန္႔စီထားႏုိင္ရင္ ကုသုိလ္လုပ္တဲ့အခါမွာလည္း အက်ိဳးအျပည့္အ၀ ျဖစ္ေစႏုိင္တဲ့အတြက္ ကုသုိလ္လုပ္တဲ့ အခ်ိန္ေလးေတြမွာေတာ့ အရက္ကိုေရွာင္ၾကည္ၾကဖုိ႔ သတိေပးလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာေတြဟာ ကုသုိလ္ပဲြေတြကုိ အႀကီးအက်ယ္ လုပ္တတ္ၾကေပမယ့္ လုပ္သေလာက္ အက်ိဳးမရ ျဖစ္တတ္တဲ့ အေၾကာင္းေတြထဲမွာ ဒီလုိ ကုသုိလ္နဲ႔ အကုသုိလ္ေရာေနတဲ့ အခ်က္ေတြလည္း ပါ၀င္ႏုိင္တယ္လုိ႔ ဆုိရမလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ကုသုိလ္လုပ္တဲ့ပဲြမွာ အရက္နဲ႔တဲြေနတာဟာ လဲြေနတဲ့ အခ်က္ပဲ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ကုသုိလ္နဲ႔အရက္ကုိ တစ္ကန္႔စီထားႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းလုိပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာေတြရဲ႕ လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြေတြထဲမွာ ကုသုိလ္နဲ႔အရက္ တဲြေနတဲ့အလဲြဟာလည္း တစ္ခုအပါအ၀င္ ျဖစ္လာေနတဲ့အတြက္ ဒီအလဲြကုိ သတိျပဳၿပီး ကုသုိလ္လုပ္တဲ့အခါမွာ ကုသုိလ္သက္သက္နဲ႔ သန္႔သန္႔ရွင္းရွင္း၊ ၾကည္ၾကည္လင္လင္ျဖစ္ကာ အက်ိဳးတရား အျပည့္ရေစဖုိ႔အတြက္ ကုသုိလ္ပဲြလုပ္တုိင္း တဲြပါေနတတ္တဲ့ အရက္ကုိ အၿမဲခြါႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရင္း ကုသုိလ္နဲ႔အရက္ မတဲြဖက္မိၾကဖုိ႔ လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြတစ္ခုအျဖစ္ အသိေပးတင္ျပလုိက္ရပါတယ္။ အလဲြသိမွ မလဲြမိမွာျဖစ္လုိ႔ သိသင့္တဲ့ အလဲြတစ္ခုအျဖစ္ ကုသုိလ္နဲ႔အရက္အေၾကာင္း တစ္ေစ့တစ္ေစာင္း မီးေမာင္းထုိးျပလုိက္ရပါတယ္။
စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပဒါယီ) ။ အခ်ိန္ 6:49 PM
စုစည္းထားမႈ = လဲြေနတာေလးမ်ား
ေစ်းကြက္ဆန္တဲ့ ကုိးကြယ္မႈ…
Type your summary here. Type the rest of your post here. ေျပာင္းလဲလာတဲ့ အရာေတြထဲမွာ လူေတြရဲ႕ ဘုန္းႀကီးရဟန္း ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္မႈဟာလည္း တစ္ခုအပါအ၀င္ ျဖစ္လာေနပါတယ္။ အရင္တုန္းကေတာ့ ဘုန္းႀကီးဆုိရင္ ပရိယတ္၊ ပဋိပတ္လုပ္ငန္း တစ္ခုခုကုိ လုပ္ေနရင္ၿပီးတာပဲ ခဲြျခားမႈမရွိ ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္တတ္ပါတယ္။ ခုေနာက္ပုိင္းမွာေတာ့ ဘုန္းႀကီးကုိးကြယ္တာ ေစ်းကြက္ဆန္လာတယ္လုိ႔ ေျပာရမလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒီဘုန္းႀကီးကုိ ကုိးကြယ္ရင္၊ ဒီဆရာေတာ္ကုိ ကုိးကြယ္ရင္ ဘာျဖစ္မယ္၊ ဘာရမယ္၊ ဘယ္သူနဲ႔ေတြ႕ခြင့္ရမယ္ စသျဖင့္ ရစရာ တစ္ခုခုရွိမွ ဆည္းကပ္လာတတ္တာ ရွိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သာသနာေတာ္မွာလည္း ပရိယတ္၊ ပဋိပတ္ အလုပ္ကုိပဲ လုပ္ေနၾကတဲ့ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားမွာ လာဘ္လာဘေတြ ဆုတ္ယုတ္လာၿပီး ေဗဒင္ေဟာ၊ လကၡဏာၾကည့္၊ ဓာတ္႐ုိက္ဓာတ္ဆင္လုပ္၊ ေဆးကုသေပး၊ ႏွစ္လုံးသုံးလုံးေပး စသျဖင့္ လုပ္ေပးၾကတဲ့ ဘုန္းႀကီးေတြမွာ မလုိေလာက္ေအာင္ကုိ ေပါမ်ားေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိ အေျခအေနမ်ားေၾကာင့္ သဒၶါတရား အားနည္းၿပီး ပစၥည္းလာဘ္လာဘကုိ ရယူလုိၾကတဲ့ ရဟန္းေတာ္အခ်ိဳ႕ဟာလည္း လာဘ္လာဘေနာက္လုိက္ကာ လူေတြအႀကိဳက္ လုပ္ကုန္ေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဟာ သာသနာေတာ္အတြက္ေရာ ကုိးကြယ္ခံပုဂၢိဳလ္ေတြနဲ႔ ကုိးကြယ္သူေတြအတြက္ပါ လဲြလာေနတဲ့ အလဲြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ခုေနာက္ပုိင္း ျမန္မာျပည္မွာရွိတဲ့ လူအေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ဘယ္မွာ ဘယ္ဘုန္းႀကီး ဘယ္လုိေပးတယ္၊ ဘာလုပ္ေပးတယ္ဆုိရင္ အုံးအုံးၾကက္ၾကက္နဲ႔ မေရာက္ေရာက္ေအာင္ကုိ သြားေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘုန္းႀကီးကုိ ၾကည္ညိဳလုိ႔ေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘုန္းႀကီးက ဘာေပးတယ္၊ ညာေပးတယ္ဆုိလုိ႔ သြားၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။ သံဃာကုိ ၾကည္ညိဳမႈထက္ ပုဂၢိဳလ္ေရး ရင္းႏွီးမႈ၊ ပုဂၢိဳလ္ေရး အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ားမႈေတြကုိ ၾကည့္ၿပီး ဆည္းကပ္ၾကပါတယ္။ လွဴဒါန္းတတ္ၾကပါတယ္။ ဒီလို ခဲြျခားမႈေတြ ရွိေနတဲ့အတြက္လည္း ျပည့္ၿပီးသားအုိးေတြက လွ်ံတက္ေနၿပီး လုိေနတဲ့အုိးေတြက ေဟာက္ပက္ႀကီးကုိ ျဖစ္ေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ သာသနာ့၀န္ထမ္း ရဟန္းသံဃာခ်င္းအတူတူ သာသနာေတာ္ကုိ တကယ္ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ေနၾကတဲ့ စာသင္တုိက္မ်ား၊ ပရဟိတေက်ာင္းမ်ားမွာ ဆင္းဆင္းရဲရဲ ျဖစ္ေနၾကေပမယ့္ ေဗဒင္ေဟာ၊ လကၡဏာၾကည့္၊ ႏွစ္လုံးသုံးလုံးေပး၊ ေဆးကုေပး၊ ယၾတာေခ်ေပးတဲ့ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေတြမွာေတာ့ အလွ်ံပယ္ပုိလွ်ံကာ ေရႊေက်ာင္းႀကီးေတြ၊ ကားႀကီးေတြနဲ႔ စည္ပင္၀ေျပာေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ မညီမွ်မႈေတြ မ်ားလာရင္ေတာ့ ၾကာရင္ အစစ္အမွန္ သာသနာ့၀န္ထမ္းေတြဟာ သာသနာ့ေဘာင္မွာ ရပ္တည္ဖုိ႔ ခက္ခဲလာကာ လူထြက္သြားၾကပါက သာသနာမွာ အစစ္အမွန္ သာသနာျပဳ ရဟန္းသံဃာေတြ အားနည္းလာေတာ့မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
အေသအခ်ာေတြးၾကည့္ရင္ ျမတ္ဗုဒၶသာသနာေတာ္ကုိ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေနတာဟာ ဘုရားေဟာ တရားေတာ္ေတြကုိ သင္အံပုိ႔ခ်၊ ေဟာေျပာျပသေနတဲ့ သာသနာ့၀န္ထမ္း ရဟန္းသံဃာေတာ္ေတြလား၊ ေဗဒင္ေဟာ၊ လကၡဏာၾကည့္၊ ယၾတာေခ်၊ ဓာတ္႐ုိက္ဓာတ္ဆင္ လုပ္ေပးေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ ္ေတြလားဆုိတာ အသိရွိတဲ့သူေတြ အေနနဲ႔ ေကာင္းေကာင္းဆင္ျခင္ စဥ္းစားတတ္မွာျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ ဒီေန႔ေခတ္လူေတြကေတာ့ ဆင္းရဲတာကတစ္ေၾကာင္း၊ အသိပညာ ဗဟုသုတ နည္းပါးတာက တစ္ေၾကာင္း၊ အယုံလြယ္တတ္တဲ့ ယုံၾကည္မႈ အားေကာင္းၿပီး ဆင္ျခင္တတ္တဲ့ ဉာဏ္ပညာ အားနည္းလာတာက တစ္ေၾကာင္း၊ ၾကည္ညဳိမႈထက္ ရယူလုိမႈက မ်ားေနတာကတစ္ေၾကာင္း စတ့ဲစတဲ့ အေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ အစစ္အမွန္ သာသနာျပဳေတြကုိ လ်စ္လ်ဴ႐ႈကာ ဘုရားမႀကိဳက္တဲ့ ေလာကီအလုပ္ေတြနဲ႔ အသက္ေမြးေနတဲ့ ရဟန္းေတာ္မ်ားထံမွာပဲ စုေနၾကေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကုိးကြယ္မႈအလဲြနဲ႔ ေထာက္ပံ့မႈအလြဲေတြဟာ သာသနာေတာ္အတြက္ မဲြစရာေတြ ျဖစ္လာေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။
အမွန္ေတာ့ သာသနာေတာ္မွာ ဆရာဒကာဟာ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး အမွီျပဳႏုိင္မွ သာသနာေတာ္ႀကီး အရွည္တည္တံ့ႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒကာဒကာမမ်ားဘက္က ပစၥယာႏုဂၢဟနဲ႔ ခ်ီးေျမႇာက္ၿပီး သာသနာ့၀န္ထမ္း ရဟန္းေတာ္မ်ားဘက္က ဓမၼာႏုဂၢဟနဲ႔ ခ်ီးေျမႇာက္ႏုိင္မွ ဒီသာသနာေတာ္ဟာ စည္ပင္လာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ဆရာနဲ႔ ဒကာဟာလည္း ကုိယ့္တာ၀န္ကုိယ္ေက်ကာ ကုိယ့္အလုပ္ ကိုယ္လုပ္ဖုိ႔လည္း လုိပါတယ္။ သာသနာ့၀န္ထမ္း ရဟန္းေတာ္မ်ားဘက္က ဘုရားအလုိရွိေတာ္မူတဲ့ စာေပသင္အံ ပုိ႔ခ်ျခင္း ပရိယတ္အလုပ္နဲ႔၊ တရားဓမၼ ေဟာေျပာသျခင္း ပဋိပတ္အလုပ္ တစ္ခုခုကုိ လုပ္ေနဖုိ႔ လုိသလုိ ဒကာဒကာမမ်ားဘက္ကလည္း ဒီလုိ ပရိယတ္၊ ပဋိပတ္လုပ္ေနတဲ့ အစစ္အမွန္ သာသနာ့၀န္ထမ္းေတြကုိ ေရြးခ်ယ္ကုိးကြယ္တတ္ဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ဘုန္းႀကီးရဟန္းဆုိရင္ ၿပီးေရာဆုိတဲ့ ပုံစံမ်ိဳးနဲ႔ သာသနာနဲ႔ မေလ်ာ္တဲ့အလုပ္ေတြကုိ လုပ္ေနတဲ့ ရဟန္းေတာ္မ်ားကုိ ကုိယ့္ရဲ႕ပစၥဳပၸန္ ေလာကီစီးပြားေရး၊ ႀကီးပြားေရး အဆင္ေျပမႈေလးေတြေလာက္ပဲ ၾကည့္ၿပီး မကုိးကြယ္မဆည္းကပ္မိဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ကုိယ္ကုိးကြယ္ ဆည္းကပ္မယ့္ ဆရာသမားဟာ ကုိယ့္ရဲ႕ပစၥဳပၸန္မွာ အျပစ္မျဖစ္ေရး၊ သံသရာမွာ သုဂတိဘ၀ကုိ ရရွိေရး စသျဖင့္ ညြန္ျပႏုိင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္သင့္ပါတယ္။ သူ႔ဟာသူ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ တုိ႔ကုိ ေဗဒင္ေဟာေပးေန၊ ယၾတာေခ်ေပးေန၊ တုိ႔အက်ိဳးကုိ လုပ္ေပးေနရင္ ၿပီးတာပဲဆုိတဲ့ စိတ္နဲ႔မကုိးကြယ္ မဆည္းကပ္သင့္ပါဘူး။ ကုိးကြယ္မႈကုိ ကုိယ့္ရဲ႕တစ္ဒဂၤ ခ်မ္းသာမႈေလာက္နဲ႔ အေပးအယူ မလုပ္သင့္ပါဘူး။ ဒါလုပ္ေပးလုိ႔ ဒါလွဴတယ္ဆုိတဲ့ ေစ်းကြက္ဆန္ဆန္ ကုိးကြယ္လွဴဒါန္းမႈမ်ိဳး မျဖစ္သင့္ပါဘူး။
တကယ္ျဖစ္သင့္တာက ကုိးကြယ္မႈကုိ စူးစမ္းဆင္ျခင္မႈ ပညာ၊ ရတနာသုံးပါး ကံကံရဲ႕အက်ိဳးကုိ ယုံၾကည္မႈ သဒၶါတရားေတြနဲ႔ ေပါင္းစပ္ၿပီး ေရြးခ်ယ္ကာ ကုိးကြယ္သင့္ပါတယ္။ ဒီဘုန္းႀကီးကုိ ကုိးကြယ္ရင္ ဘာရမယ္၊ ဘာျဖစ္မယ္စတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ရယူမႈနဲ႔ မကုိးကြယ္သင့္ပါဘူး။ ဆုိလုိတာက စီးပြားေရး အဆင္ေျပမႈ၊ ေငြေၾကးခ်မ္းသာမႈ စတဲ့ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ ခ်မ္းသာမႈမ်ားကုိ မေမွ်ာ္လင့္ၾကဖုိ႔ ဆုိလုိတာပါ။ ဒီဆရာကုိ ကုိးကြယ္တဲ့အတြက္ အကုသုိလ္ေတြ မျဖစ္ဘဲ ကုသုိလ္ေတြ တုိးေနမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဒါဟာ ကုိးကြယ္သင့္တဲ့ အခ်က္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္ ဒကာ၊ ဒကာမေတြ အေနနဲ႔ သာသနာေတာ္ကုိ တကယ္ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္လုိတဲ့စိတ္၊ ဆရာဒကာ တာ၀န္ေက်လုိတဲ့ စိတ္နဲ႔ စစ္မွန္တဲ့ ဆရာကုိ ေရြးခ်ယ္ကာ စစ္မွန္တဲ့ သာသနာျဖစ္ေအာင္ တစ္ဘက္တစ္လမ္းကာ အားေပးေထာက္ပံ့ ေပးဖုိ႔လည္း လုိပါတယ္။ ဒီလုိ ဆရာဒကာ ညီညြတ္မွပဲ သာသနာေတာ္ဟာ အရွည္တည္တံ့ကာ သန္႔ရွင္းျပန္႔ပြားမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြေတြထဲမွာ ေစ်းကြက္ဆန္တဲ့ ကုိးကြယ္မႈေတြဟာလည္း ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား လဲြမွားလာေနတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား အေနနဲ႔ ကုိယ့္ရဲ႕ကုိးကြယ္ ဆည္းကပ္မႈကုိ အေပးအယူေတြနဲ႔ ေပါင္းစပ္ကာ ေစ်းကြက္ဆန္တဲ့ ကုိးကြယ္မႈမ်ိဳး မျဖစ္ၾကေစဘဲ အစစ္အမွန္ သာသနာနဲ႔ အစစ္အမွန္ ဆရာကုိ သဒၶါပညာ ေပါင္းစပ္ကာ ေရြးခ်ယ္စိစစ္ၿပီး ေကာင္းျမတ္တဲ့ အစစ္အမွန္ ဒကာမ်ားျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔၊ ရယူမႈနဲ႔ ကုိးကြယ္မႈေတြကုိ လဲြမွားစြာ မလုပ္မိၾကဖုိ႔ လဲြတတ္တဲ့အလဲြတစ္ခု အျဖစ္ ျပင္ေစလုိတဲ့စိတ္နဲ႔ ေစတနာထားကာ အသိေပး တင္ျပလုိက္ရပါတယ္။
စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပဒါယီ) ။ အခ်ိန္ 10:44 PM
စုစည္းထားမႈ = လဲြေနတာေလးမ်ား
ခုေနာက္ပုိင္း ျမန္မာျပည္မွာရွိတဲ့ လူအေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ဘယ္မွာ ဘယ္ဘုန္းႀကီး ဘယ္လုိေပးတယ္၊ ဘာလုပ္ေပးတယ္ဆုိရင္ အုံးအုံးၾကက္ၾကက္နဲ႔ မေရာက္ေရာက္ေအာင္ကုိ သြားေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘုန္းႀကီးကုိ ၾကည္ညိဳလုိ႔ေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘုန္းႀကီးက ဘာေပးတယ္၊ ညာေပးတယ္ဆုိလုိ႔ သြားၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။ သံဃာကုိ ၾကည္ညိဳမႈထက္ ပုဂၢိဳလ္ေရး ရင္းႏွီးမႈ၊ ပုဂၢိဳလ္ေရး အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ားမႈေတြကုိ ၾကည့္ၿပီး ဆည္းကပ္ၾကပါတယ္။ လွဴဒါန္းတတ္ၾကပါတယ္။ ဒီလို ခဲြျခားမႈေတြ ရွိေနတဲ့အတြက္လည္း ျပည့္ၿပီးသားအုိးေတြက လွ်ံတက္ေနၿပီး လုိေနတဲ့အုိးေတြက ေဟာက္ပက္ႀကီးကုိ ျဖစ္ေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ သာသနာ့၀န္ထမ္း ရဟန္းသံဃာခ်င္းအတူတူ သာသနာေတာ္ကုိ တကယ္ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ေနၾကတဲ့ စာသင္တုိက္မ်ား၊ ပရဟိတေက်ာင္းမ်ားမွာ ဆင္းဆင္းရဲရဲ ျဖစ္ေနၾကေပမယ့္ ေဗဒင္ေဟာ၊ လကၡဏာၾကည့္၊ ႏွစ္လုံးသုံးလုံးေပး၊ ေဆးကုေပး၊ ယၾတာေခ်ေပးတဲ့ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေတြမွာေတာ့ အလွ်ံပယ္ပုိလွ်ံကာ ေရႊေက်ာင္းႀကီးေတြ၊ ကားႀကီးေတြနဲ႔ စည္ပင္၀ေျပာေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ မညီမွ်မႈေတြ မ်ားလာရင္ေတာ့ ၾကာရင္ အစစ္အမွန္ သာသနာ့၀န္ထမ္းေတြဟာ သာသနာ့ေဘာင္မွာ ရပ္တည္ဖုိ႔ ခက္ခဲလာကာ လူထြက္သြားၾကပါက သာသနာမွာ အစစ္အမွန္ သာသနာျပဳ ရဟန္းသံဃာေတြ အားနည္းလာေတာ့မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
အေသအခ်ာေတြးၾကည့္ရင္ ျမတ္ဗုဒၶသာသနာေတာ္ကုိ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေနတာဟာ ဘုရားေဟာ တရားေတာ္ေတြကုိ သင္အံပုိ႔ခ်၊ ေဟာေျပာျပသေနတဲ့ သာသနာ့၀န္ထမ္း ရဟန္းသံဃာေတာ္ေတြလား၊ ေဗဒင္ေဟာ၊ လကၡဏာၾကည့္၊ ယၾတာေခ်၊ ဓာတ္႐ုိက္ဓာတ္ဆင္ လုပ္ေပးေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ ္ေတြလားဆုိတာ အသိရွိတဲ့သူေတြ အေနနဲ႔ ေကာင္းေကာင္းဆင္ျခင္ စဥ္းစားတတ္မွာျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ ဒီေန႔ေခတ္လူေတြကေတာ့ ဆင္းရဲတာကတစ္ေၾကာင္း၊ အသိပညာ ဗဟုသုတ နည္းပါးတာက တစ္ေၾကာင္း၊ အယုံလြယ္တတ္တဲ့ ယုံၾကည္မႈ အားေကာင္းၿပီး ဆင္ျခင္တတ္တဲ့ ဉာဏ္ပညာ အားနည္းလာတာက တစ္ေၾကာင္း၊ ၾကည္ညဳိမႈထက္ ရယူလုိမႈက မ်ားေနတာကတစ္ေၾကာင္း စတ့ဲစတဲ့ အေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ အစစ္အမွန္ သာသနာျပဳေတြကုိ လ်စ္လ်ဴ႐ႈကာ ဘုရားမႀကိဳက္တဲ့ ေလာကီအလုပ္ေတြနဲ႔ အသက္ေမြးေနတဲ့ ရဟန္းေတာ္မ်ားထံမွာပဲ စုေနၾကေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကုိးကြယ္မႈအလဲြနဲ႔ ေထာက္ပံ့မႈအလြဲေတြဟာ သာသနာေတာ္အတြက္ မဲြစရာေတြ ျဖစ္လာေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။
အမွန္ေတာ့ သာသနာေတာ္မွာ ဆရာဒကာဟာ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး အမွီျပဳႏုိင္မွ သာသနာေတာ္ႀကီး အရွည္တည္တံ့ႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒကာဒကာမမ်ားဘက္က ပစၥယာႏုဂၢဟနဲ႔ ခ်ီးေျမႇာက္ၿပီး သာသနာ့၀န္ထမ္း ရဟန္းေတာ္မ်ားဘက္က ဓမၼာႏုဂၢဟနဲ႔ ခ်ီးေျမႇာက္ႏုိင္မွ ဒီသာသနာေတာ္ဟာ စည္ပင္လာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ဆရာနဲ႔ ဒကာဟာလည္း ကုိယ့္တာ၀န္ကုိယ္ေက်ကာ ကုိယ့္အလုပ္ ကိုယ္လုပ္ဖုိ႔လည္း လုိပါတယ္။ သာသနာ့၀န္ထမ္း ရဟန္းေတာ္မ်ားဘက္က ဘုရားအလုိရွိေတာ္မူတဲ့ စာေပသင္အံ ပုိ႔ခ်ျခင္း ပရိယတ္အလုပ္နဲ႔၊ တရားဓမၼ ေဟာေျပာသျခင္း ပဋိပတ္အလုပ္ တစ္ခုခုကုိ လုပ္ေနဖုိ႔ လုိသလုိ ဒကာဒကာမမ်ားဘက္ကလည္း ဒီလုိ ပရိယတ္၊ ပဋိပတ္လုပ္ေနတဲ့ အစစ္အမွန္ သာသနာ့၀န္ထမ္းေတြကုိ ေရြးခ်ယ္ကုိးကြယ္တတ္ဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ဘုန္းႀကီးရဟန္းဆုိရင္ ၿပီးေရာဆုိတဲ့ ပုံစံမ်ိဳးနဲ႔ သာသနာနဲ႔ မေလ်ာ္တဲ့အလုပ္ေတြကုိ လုပ္ေနတဲ့ ရဟန္းေတာ္မ်ားကုိ ကုိယ့္ရဲ႕ပစၥဳပၸန္ ေလာကီစီးပြားေရး၊ ႀကီးပြားေရး အဆင္ေျပမႈေလးေတြေလာက္ပဲ ၾကည့္ၿပီး မကုိးကြယ္မဆည္းကပ္မိဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ကုိယ္ကုိးကြယ္ ဆည္းကပ္မယ့္ ဆရာသမားဟာ ကုိယ့္ရဲ႕ပစၥဳပၸန္မွာ အျပစ္မျဖစ္ေရး၊ သံသရာမွာ သုဂတိဘ၀ကုိ ရရွိေရး စသျဖင့္ ညြန္ျပႏုိင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္သင့္ပါတယ္။ သူ႔ဟာသူ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ တုိ႔ကုိ ေဗဒင္ေဟာေပးေန၊ ယၾတာေခ်ေပးေန၊ တုိ႔အက်ိဳးကုိ လုပ္ေပးေနရင္ ၿပီးတာပဲဆုိတဲ့ စိတ္နဲ႔မကုိးကြယ္ မဆည္းကပ္သင့္ပါဘူး။ ကုိးကြယ္မႈကုိ ကုိယ့္ရဲ႕တစ္ဒဂၤ ခ်မ္းသာမႈေလာက္နဲ႔ အေပးအယူ မလုပ္သင့္ပါဘူး။ ဒါလုပ္ေပးလုိ႔ ဒါလွဴတယ္ဆုိတဲ့ ေစ်းကြက္ဆန္ဆန္ ကုိးကြယ္လွဴဒါန္းမႈမ်ိဳး မျဖစ္သင့္ပါဘူး။
တကယ္ျဖစ္သင့္တာက ကုိးကြယ္မႈကုိ စူးစမ္းဆင္ျခင္မႈ ပညာ၊ ရတနာသုံးပါး ကံကံရဲ႕အက်ိဳးကုိ ယုံၾကည္မႈ သဒၶါတရားေတြနဲ႔ ေပါင္းစပ္ၿပီး ေရြးခ်ယ္ကာ ကုိးကြယ္သင့္ပါတယ္။ ဒီဘုန္းႀကီးကုိ ကုိးကြယ္ရင္ ဘာရမယ္၊ ဘာျဖစ္မယ္စတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ရယူမႈနဲ႔ မကုိးကြယ္သင့္ပါဘူး။ ဆုိလုိတာက စီးပြားေရး အဆင္ေျပမႈ၊ ေငြေၾကးခ်မ္းသာမႈ စတဲ့ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ ခ်မ္းသာမႈမ်ားကုိ မေမွ်ာ္လင့္ၾကဖုိ႔ ဆုိလုိတာပါ။ ဒီဆရာကုိ ကုိးကြယ္တဲ့အတြက္ အကုသုိလ္ေတြ မျဖစ္ဘဲ ကုသုိလ္ေတြ တုိးေနမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဒါဟာ ကုိးကြယ္သင့္တဲ့ အခ်က္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္ ဒကာ၊ ဒကာမေတြ အေနနဲ႔ သာသနာေတာ္ကုိ တကယ္ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္လုိတဲ့စိတ္၊ ဆရာဒကာ တာ၀န္ေက်လုိတဲ့ စိတ္နဲ႔ စစ္မွန္တဲ့ ဆရာကုိ ေရြးခ်ယ္ကာ စစ္မွန္တဲ့ သာသနာျဖစ္ေအာင္ တစ္ဘက္တစ္လမ္းကာ အားေပးေထာက္ပံ့ ေပးဖုိ႔လည္း လုိပါတယ္။ ဒီလုိ ဆရာဒကာ ညီညြတ္မွပဲ သာသနာေတာ္ဟာ အရွည္တည္တံ့ကာ သန္႔ရွင္းျပန္႔ပြားမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြေတြထဲမွာ ေစ်းကြက္ဆန္တဲ့ ကုိးကြယ္မႈေတြဟာလည္း ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား လဲြမွားလာေနတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား အေနနဲ႔ ကုိယ့္ရဲ႕ကုိးကြယ္ ဆည္းကပ္မႈကုိ အေပးအယူေတြနဲ႔ ေပါင္းစပ္ကာ ေစ်းကြက္ဆန္တဲ့ ကုိးကြယ္မႈမ်ိဳး မျဖစ္ၾကေစဘဲ အစစ္အမွန္ သာသနာနဲ႔ အစစ္အမွန္ ဆရာကုိ သဒၶါပညာ ေပါင္းစပ္ကာ ေရြးခ်ယ္စိစစ္ၿပီး ေကာင္းျမတ္တဲ့ အစစ္အမွန္ ဒကာမ်ားျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔၊ ရယူမႈနဲ႔ ကုိးကြယ္မႈေတြကုိ လဲြမွားစြာ မလုပ္မိၾကဖုိ႔ လဲြတတ္တဲ့အလဲြတစ္ခု အျဖစ္ ျပင္ေစလုိတဲ့စိတ္နဲ႔ ေစတနာထားကာ အသိေပး တင္ျပလုိက္ရပါတယ္။
စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပဒါယီ) ။ အခ်ိန္ 10:44 PM
စုစည္းထားမႈ = လဲြေနတာေလးမ်ား
သက္သတ္လြတ္နဲ႔ ရသတဏွာ...
Type your summary here. Type the rest of your post here. တစ္ေလာက မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ဒကာမႀကီးတစ္ေယာက္ ေက်ာင္းကုိေရာက္လာခဲ့ပါတယ္။ ဒကာမႀကီးေရာက္တဲ့ အခ်ိန္နဲ႔ ဆြမ္းစားခ်ိန္တုိးေနတဲ့အတြက္ ဆြမ္းဝုိင္းနားမွာပဲ ခဏေစာင့္ေနဖုိ႔ ေျပာရင္း ဆြမ္းစားေနခဲ့ပါတယ္။ အဲဒါကုိ အနားမွာထုိင္ေနတဲ့ ဒကာမႀကီးက ဆြမ္းဝုိင္းေပၚမွာရွိတဲ့ အသားဟင္းခြက္ေတြကုိ ၾကည့္ၿပီး “အရွင္ဘုရားတုိ႔က ဘာျဖစ္လုိ႔ ဒီေလာက္အသားဟင္းေတြ စားရတာလဲ…၊ တပည့္ေတာ္တုိ႔ ဘုန္းႀကီးေတြဆုိ အသားဟင္းမစားဘဲ အၿမဲတမ္း သက္သတ္လြတ္ပဲ စားတယ္၊ ေန႔တုိင္း သက္သတ္လြတ္စားေတာ့ ကုသုိလ္လည္းပုိရ၊ သတၱ၀ါေတြ အေပၚမွာထားတဲ့ ေမတၱာဓာတ္လည္း ပုိအားေကာင္းတာေပါ့ ဘုရား၊ အရွင္ဘုရားတုိ႔လည္း သက္သတ္လြတ္စားႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားေပါ့ဘုရား”လုိ႔ သူေျပာခ်င္ရာကုိ ေျပာလည္းေျပာ ေလွ်ာက္လည္းေလွ်ာက္ေနျပန္ပါတယ္။
တစ္ခါတုန္းကေတာ့ ဒကာမႀကီးတစ္ေယာက္က သူ႔အမ်ိဳးသား အၿမဲသက္သတ္လြတ္ စားေနတဲ့အတြက္ သူစားဖုိ႔ ခ်က္ျပဳတ္ေပးရတာလည္း တစ္ဒုကၡျဖစ္ေနတဲ့အေၾကာင္း ေျပာလာျပန္ပါတယ္။ သူ႔ဒကာႀကီး သက္သတ္လြတ္ စားဖုိ႔အတြက္ အသားတုေတြ လုိက္ၿပီးရွာဝယ္ရတာလည္း အေတာ္မလြယ္တဲ့ ကိစၥျဖစ္ေၾကာင္း၊ ၾကာေတာ့ သူသက္သတ္လြတ္စားတာကေန ျမန္ျမန္ထြက္ပါေစလုိ႔ေတာင္ ဆုေတာင္းမိတဲ့အေၾကာင္း စသျဖင့္ သူ႔ဒုကၡကုိ ေျပာျပဖူးပါတယ္။
ဒီလုိအသံေတြ ၾကားရေတာ့ ဘုန္းဘုန္းစိတ္ထဲမွာ သက္သတ္လြတ္နဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ေျပာစရာေလးေတြ အေၾကာင္း အေတြးနယ္ခ်ဲ႕မိျပန္ပါတယ္။ သက္သတ္လြတ္ စားတဲ့ရည္ရြယ္ခ်က္ အမွန္နဲ႔ လက္ေတြ႕ျဖစ္ေနတဲ့ အျဖစ္ေလးေတြ၊ ကုသုိလ္ရခ်င္လုိ႔ သက္သတ္လြတ္စားကာမွ ကုသုိလ္မရဘဲ အျပစ္ျဖစ္စရာေလးေတြ ျဖစ္ေနတာက သက္သတ္လြတ္စားသူေတြနဲ႔ သက္သတ္လြတ္အတြက္ ဖန္တီးေပးရသူေတြၾကားမွာ လဲြမ်ားလဲြေနၾကသလားလုိ႔ စဥ္းစားေနမိျပန္ပါတယ္။ ကုသုိလ္ရေအာင္၊ ေမတၱာဓာတ္အားေကာင္းေအာင္၊ ရသတဏွာနည္းေအာင္ သက္သတ္လြတ္စားကာမွ ကုသုိလ္လည္းမရ၊ ေမတၱာဓာတ္လည္း မပြားဘဲ အလုပ္ပုိၿပီး ရသတဏွာသာ တုိးေနမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဒါဟာ လဲြေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ စားတာက သက္သတ္လြတ္ျဖစ္ေနၿပီး ပြားေနတာက ကိေလသာေတြ ဆုိရင္ေတာ့ နဲနဲေလးေတာ့ လဲြေနတာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
တကယ္ေတာ့ သက္သတ္လြတ္စားတာ မေကာင္းဘူး မဟုတ္ပါဘူး။ ေကာင္းပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒါနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အေကာင္းေတြ အျဖစ္မ်ား၊ အက်ိဳးေတြ အျဖစ္မ်ားဖုိ႔ေတာ့ လုိပါတယ္။ သတၱဝါေတြအေပၚမွာ ေမတၱာထားႏုိင္ေအာင္၊ အစားအေသာက္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အလုပ္မရႈတ္ေအာင္၊ အရသာအေပၚမွာ စဲြလန္းတပ္မက္တတ္တဲ့ ရသတဏွာေတြ ေလ်ာ့နည္းေအာင္ စားလည္းစား က်င့္လည္းက်င့္မယ့္ ဆုိရင္ေတာ့ သက္သတ္လြတ္စားတာ သိပ္ေကာင္းပါတယ္။ အဲဒီလုိေလးေတြသာ ျဖစ္ၾကမယ္ဆုိရင္ေတာ့ တကမၻာလုံး သက္သတ္လြတ္ေတာင္ စားသင့္ၾကပါတယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လည္းဆုိေတာ့ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ လုပ္ေဆာင္ခ်က္က ေကာင္းေနတာကုိး။
ဒါေပမယ့္ ခုဟာက သက္သတ္လြတ္စားရင္း အက်င့္ပါးလာတဲ့ သူတစ္ခ်ိဳ႕ေၾကာင့္ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ လုပ္ေဆာင္ခ်က္က တစ္ျခားစီ ျဖစ္ေနသလုိ ျဖစ္လာေနပါတယ္။ ရသတဏွာ မပါးဘဲ သက္သတ္လြတ္ အစားအစာကုိ အသားအရသာအတုိင္း အေကာင္းဆုံး ျပင္ဆင္ၿပီး စားေနၾကတာကေတာ့ အလုပ္လည္းမ်ား တဏွာလည္း ပြားေနၾကသလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ အစားအစာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အလုပ္မမ်ားေအာင္ စားကာမွ ဘယ္လုိဟာမ်ိဳးမွ စားမယ္၊ ဘာပါမွစားမယ္၊ ဘာမပါလုိ႔ အလုိမက် ျဖစ္ေနၾကတယ္ ဆုိတာကေတာ့ မျဖစ္သင့္ပါဘူး။
အမွန္ေတာ့ ဘုရားအလုိရွိတာက သက္သတ္လြတ္စားျခင္း မစားျခင္းကုိ အလုိရွိေတာ္မူတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘာပဲစားစား ရသတဏွာ မပြားဖုိ႔၊ အစားအေသာက္ အေပၚမွာ တပ္မက္တြယ္တာမႈ မမ်ားဖုိ႔ကုိသာ ဗုဒၶျမတ္စြာ အလုိရွိေတာ္မူတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဗုဒၶျမတ္စြာ ကုိယ္ေတာ္တုိင္လည္း ဒီလုိသက္သတ္လြတ္ စားဖုိ႔ကုိ သီးသန္႔ခြင့္ျပဳေတာ္မူျခင္း၊ သက္သတ္လြတ္စားဖုိ႔ တုိက္တြန္းေတာ္မူျခင္း မရွိခဲ့ပါဘူး။ အရွင္ေဒဝဒတ္က ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ား သက္သတ္လြတ္စားဖုိ႔ ပညတ္ေပးပါလုိ႔ ေတာင္းဆုိတာေတာင္မွ ဘုရားရွင္က ခြင့္ျပဳေတာ္ မမူခဲ့ပါဘူး။ ဆြမ္းခံသြားကာ ရသမွ် အစာအဟာရ အေပၚမွာ ရသတဏွာ မျဖစ္ေအာင္စားဖုိ႔ပဲ တုိက္တြန္းေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ သက္သတ္လြတ္စားျခင္းေၾကာင့္ ရသတဏွာပါးၿပီး ကိေလသာ နည္းသြားမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဘုရားရွင္က သာဓုေခၚမွာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ သက္သတ္လုိ႔ေတာ့ စားပါတယ္ ကိေလသာမပါးဘဲ ပုိမ်ားလာၿပီး ရသတဏွာကလည္း ပုိပြားလာတယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ အလုိရွိေတာ္မူမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သက္သတ္လြတ္စားတဲ့ အဓိက ရည္ရြယ္ခ်က္ဟာ ေမတၱာက႐ုဏာ တရားအားေကာင္းဖုိ႔နဲ႔ အစားအေသာက္အေပၚမွာ ရသတဏွာ မပြားဖုိ႔ စားတာျဖစ္တဲ့အတြက္ သက္သတ္လြတ္စားရင္း ရည္ရြယ္ခ်က္ေတြနဲ႔ လြဲေအာင္မလုပ္ၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ၿပီးေတာ့ အစားစားတယ္ဆုိတာ အလုပ္လုပ္ႏုိင္ေအာင္ စားတာျဖစ္ပါတယ္။ အလုပ္လုပ္ဖုိ႔စားတာ ျဖစ္ပါတယ္။ စားဖုိ႔လုပ္တာ မဟုတ္ပါဘူး။ အစာအဟာရကုိ အမွီျပဳၿပီး မာန္မာနတက္ဖုိ႔၊ လွဖုိ႔ပဖုိ႔ စားေနၾကတာ မဟုတ္ဘဲ ခႏၶာကုိယ္ က်န္းမာေရး မွ်တေအာင္၊ ႐ုပ္တရားရဲ႕ ေဖာက္ျပန္မႈကုိ တစ္ဖက္တစ္လမ္းက အေထာက္အပံ့ျဖစ္ေအာင္၊ အဟာရသပၸါယ မွ်တေအာင္ စားေသာက္ၾကတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒီသေဘာနဲ႔ ညီေအာင္ေတာ့ စားသင့္ၾကပါတယ္။ အဲလုိမွမဟုတ္ဘဲ ဘာျဖစ္ခ်င္လုိ႔၊ ဘာလုိခ်င္လုိ႔ စတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြနဲ႔ အဓိ႒ာန္ ဝင္သလုိလုိ၊ သတၱ၀ါေတြ အေပၚမွာ ေမတၱာထားသလုိလုိနဲ႔ သက္သတ္လြတ္ကုိပဲ အသားထက္ေကာင္းေအာင္ ျပင္ဆင္ စားေသာက္မႈမ်ိဳး ဆုိရင္ေတာ့ ရသတဏွာပြားၿပီး အကုသုိလ္ေတာင္ တုိးႏုိင္တာျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒါမ်ိဳးလည္း မျဖစ္သင့္ပါဘူး။
တစ္ခ်ိဳ႕က ဘာအဓိ႒ာန္ဝင္တယ္၊ ညာအဓိ႒ာန္ဝင္တယ္ဆုိၿပီး အဓိ႒ာန္ဝင္ေနတဲ့ ကာလမွာ ကုိယ္လုိခ်င္တဲ့ အရာေတြ အထေျမာက္ေအာင္ျမင္ေအာင္ သက္သတ္လြတ္ပါ စားၾကဖုိ႔ ေျပာဆုိညႊန္ျပေနတာေတြလည္း ရွိပါတယ္။ ဒါေတြကုိ ေသခ်ာၾကည့္ရင္ ရည္ရြယ္ခ်က္ကုိက ရွင္းေနပါတယ္။ ဘာလုိခ်င္လုိ႔၊ ဘာရခ်င္လုိ႔၊ ဘာေတြေအာင္ျမင္ခ်င္လုိ႔ စတာေတြက ဦးစီးေနတာ ျဖစ္ေနေတာ့ သက္သတ္လြတ္စားတာဟာ ေမတၱာဓာတ္မ်ားဖုိ႔၊ ရသတဏွာပြားဖုိ႔ေၾကာင့္ဆုိတာ မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ပါဘူး။ ဒါလုိခ်င္လုိ႔ ဒီလုိစားတာ၊ ဒီလုိက်င့္တာဟာ ဘာသာေရးကုိ ခုတုံးလုပ္ေနတာနဲ႔ အတူတူပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဟာ မျဖစ္သင့္တဲ့ အလဲြတစ္ခုပါ။
ျဖစ္သင့္တာက သက္သတ္လြတ္စားတာ၊ မစားတာထက္ အစားအေသာက္အေပၚမွာ ရသတဏွာ မပြားဖုိ႔၊ အစားအေသာက္အတြက္ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ သတၱ၀ါေတြကုိ သတ္တာျဖတ္တာ မလုပ္ဖုိ႔၊ သက္သတ္လြတ္ စားတာကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး အလုပ္မမ်ားဖုိ႔နဲ႔ ဘာျဖစ္ခ်င္လုိ႔ ဘာရခ်င္လုိ႔ ဆုိတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ အဓိ႒ာန္ေတြနဲ႔ ေမတၱာေစတနာ မပါတဲ့ သက္သတ္လြတ္ စားတာမ်ိဳး မျဖစ္ဖုိ႔ စသျဖင့္ သတိျပဳဆင္ျခင္ကာ အေရးႀကီးတဲ့ ကိေလသာပါးေရး၊ တဏွာနည္းေရးမ်ိဳးပဲ ျဖစ္သင့္ၾကပါတယ္။ စိတ္အစဥ္ေတြမွာ ကိေလသာပါးၿပီး ကုသုိလ္တရားေတြ တုိးေနမယ္ဆုိရင္ သက္သတ္လြတ္စားမႈ မစားမႈဟာ အေရးမႀကီးေတာ့ပါဘူး။ ကုိယ့္စိတ္မွာ ကုသုိလ္တရားေတြ မ်ားေနမယ္ဆုိရင္ သက္သတ္လြတ္မစားလည္း ကိေလသာကေတာ့ ပါးေနမွာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ဒီေန႔ေခတ္ သက္သတ္လြတ္ စားၾကတဲ့ သူအခ်ိဳ႕ရဲ႕ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ လုပ္ေဆာင္ခ်က္ေတြဟာ ဗုဒၶအလုိေတာ္နဲ႔ လဲြေနတာေတြ ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ ဗုဒၶအလုိ ရွိေတာ္မူတဲ့ သတၱ၀ါေတြ အေပၚမွာ ေမတၱာက႐ုဏာတရား အားေကာင္းေရး၊ အစားအစာအေပၚမွာ ရသတဏွာ နည္းပါးေရး၊ အစားအေသာက္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အလုပ္မ႐ႈပ္ေရး၊ အစားအစာအေပၚ အမွီျပဳၿပီး မာန္မာန မတက္ေရးမ်ားကုိ ဦးတည္လုိက္နာ က်င့္သုံးကာျဖင့္ ကုသုိလ္လည္းရ တဏွာလည္းခ်ႏုိင္မယ့္ အစားအစာ စားမႈမ်ိဳးကုိသာ ႀကိဳးစားလုိက္နာ ေလ့က်င့္သင့္ပါေၾကာင္း သက္သတ္လြတ္နဲ႔ ရသတဏွာအေၾကာင္း တစ္ေစ့တစ္ေစာင္း မီးေမာင္းထုိးျပရင္း လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြတစ္ခုအျဖစ္ အသိေပး တင္ျပလုိက္ရပါတယ္။
စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပဒါယီ) ။ အခ်ိန္ 10:48 AM
စုစည္းထားမႈ = လဲြေနတာေလးမ်ား
တစ္ခါတုန္းကေတာ့ ဒကာမႀကီးတစ္ေယာက္က သူ႔အမ်ိဳးသား အၿမဲသက္သတ္လြတ္ စားေနတဲ့အတြက္ သူစားဖုိ႔ ခ်က္ျပဳတ္ေပးရတာလည္း တစ္ဒုကၡျဖစ္ေနတဲ့အေၾကာင္း ေျပာလာျပန္ပါတယ္။ သူ႔ဒကာႀကီး သက္သတ္လြတ္ စားဖုိ႔အတြက္ အသားတုေတြ လုိက္ၿပီးရွာဝယ္ရတာလည္း အေတာ္မလြယ္တဲ့ ကိစၥျဖစ္ေၾကာင္း၊ ၾကာေတာ့ သူသက္သတ္လြတ္စားတာကေန ျမန္ျမန္ထြက္ပါေစလုိ႔ေတာင္ ဆုေတာင္းမိတဲ့အေၾကာင္း စသျဖင့္ သူ႔ဒုကၡကုိ ေျပာျပဖူးပါတယ္။
ဒီလုိအသံေတြ ၾကားရေတာ့ ဘုန္းဘုန္းစိတ္ထဲမွာ သက္သတ္လြတ္နဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ေျပာစရာေလးေတြ အေၾကာင္း အေတြးနယ္ခ်ဲ႕မိျပန္ပါတယ္။ သက္သတ္လြတ္ စားတဲ့ရည္ရြယ္ခ်က္ အမွန္နဲ႔ လက္ေတြ႕ျဖစ္ေနတဲ့ အျဖစ္ေလးေတြ၊ ကုသုိလ္ရခ်င္လုိ႔ သက္သတ္လြတ္စားကာမွ ကုသုိလ္မရဘဲ အျပစ္ျဖစ္စရာေလးေတြ ျဖစ္ေနတာက သက္သတ္လြတ္စားသူေတြနဲ႔ သက္သတ္လြတ္အတြက္ ဖန္တီးေပးရသူေတြၾကားမွာ လဲြမ်ားလဲြေနၾကသလားလုိ႔ စဥ္းစားေနမိျပန္ပါတယ္။ ကုသုိလ္ရေအာင္၊ ေမတၱာဓာတ္အားေကာင္းေအာင္၊ ရသတဏွာနည္းေအာင္ သက္သတ္လြတ္စားကာမွ ကုသုိလ္လည္းမရ၊ ေမတၱာဓာတ္လည္း မပြားဘဲ အလုပ္ပုိၿပီး ရသတဏွာသာ တုိးေနမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဒါဟာ လဲြေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ စားတာက သက္သတ္လြတ္ျဖစ္ေနၿပီး ပြားေနတာက ကိေလသာေတြ ဆုိရင္ေတာ့ နဲနဲေလးေတာ့ လဲြေနတာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
တကယ္ေတာ့ သက္သတ္လြတ္စားတာ မေကာင္းဘူး မဟုတ္ပါဘူး။ ေကာင္းပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒါနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အေကာင္းေတြ အျဖစ္မ်ား၊ အက်ိဳးေတြ အျဖစ္မ်ားဖုိ႔ေတာ့ လုိပါတယ္။ သတၱဝါေတြအေပၚမွာ ေမတၱာထားႏုိင္ေအာင္၊ အစားအေသာက္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အလုပ္မရႈတ္ေအာင္၊ အရသာအေပၚမွာ စဲြလန္းတပ္မက္တတ္တဲ့ ရသတဏွာေတြ ေလ်ာ့နည္းေအာင္ စားလည္းစား က်င့္လည္းက်င့္မယ့္ ဆုိရင္ေတာ့ သက္သတ္လြတ္စားတာ သိပ္ေကာင္းပါတယ္။ အဲဒီလုိေလးေတြသာ ျဖစ္ၾကမယ္ဆုိရင္ေတာ့ တကမၻာလုံး သက္သတ္လြတ္ေတာင္ စားသင့္ၾကပါတယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လည္းဆုိေတာ့ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ လုပ္ေဆာင္ခ်က္က ေကာင္းေနတာကုိး။
ဒါေပမယ့္ ခုဟာက သက္သတ္လြတ္စားရင္း အက်င့္ပါးလာတဲ့ သူတစ္ခ်ိဳ႕ေၾကာင့္ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ လုပ္ေဆာင္ခ်က္က တစ္ျခားစီ ျဖစ္ေနသလုိ ျဖစ္လာေနပါတယ္။ ရသတဏွာ မပါးဘဲ သက္သတ္လြတ္ အစားအစာကုိ အသားအရသာအတုိင္း အေကာင္းဆုံး ျပင္ဆင္ၿပီး စားေနၾကတာကေတာ့ အလုပ္လည္းမ်ား တဏွာလည္း ပြားေနၾကသလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ အစားအစာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အလုပ္မမ်ားေအာင္ စားကာမွ ဘယ္လုိဟာမ်ိဳးမွ စားမယ္၊ ဘာပါမွစားမယ္၊ ဘာမပါလုိ႔ အလုိမက် ျဖစ္ေနၾကတယ္ ဆုိတာကေတာ့ မျဖစ္သင့္ပါဘူး။
အမွန္ေတာ့ ဘုရားအလုိရွိတာက သက္သတ္လြတ္စားျခင္း မစားျခင္းကုိ အလုိရွိေတာ္မူတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘာပဲစားစား ရသတဏွာ မပြားဖုိ႔၊ အစားအေသာက္ အေပၚမွာ တပ္မက္တြယ္တာမႈ မမ်ားဖုိ႔ကုိသာ ဗုဒၶျမတ္စြာ အလုိရွိေတာ္မူတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဗုဒၶျမတ္စြာ ကုိယ္ေတာ္တုိင္လည္း ဒီလုိသက္သတ္လြတ္ စားဖုိ႔ကုိ သီးသန္႔ခြင့္ျပဳေတာ္မူျခင္း၊ သက္သတ္လြတ္စားဖုိ႔ တုိက္တြန္းေတာ္မူျခင္း မရွိခဲ့ပါဘူး။ အရွင္ေဒဝဒတ္က ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ား သက္သတ္လြတ္စားဖုိ႔ ပညတ္ေပးပါလုိ႔ ေတာင္းဆုိတာေတာင္မွ ဘုရားရွင္က ခြင့္ျပဳေတာ္ မမူခဲ့ပါဘူး။ ဆြမ္းခံသြားကာ ရသမွ် အစာအဟာရ အေပၚမွာ ရသတဏွာ မျဖစ္ေအာင္စားဖုိ႔ပဲ တုိက္တြန္းေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ သက္သတ္လြတ္စားျခင္းေၾကာင့္ ရသတဏွာပါးၿပီး ကိေလသာ နည္းသြားမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဘုရားရွင္က သာဓုေခၚမွာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ သက္သတ္လုိ႔ေတာ့ စားပါတယ္ ကိေလသာမပါးဘဲ ပုိမ်ားလာၿပီး ရသတဏွာကလည္း ပုိပြားလာတယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ အလုိရွိေတာ္မူမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သက္သတ္လြတ္စားတဲ့ အဓိက ရည္ရြယ္ခ်က္ဟာ ေမတၱာက႐ုဏာ တရားအားေကာင္းဖုိ႔နဲ႔ အစားအေသာက္အေပၚမွာ ရသတဏွာ မပြားဖုိ႔ စားတာျဖစ္တဲ့အတြက္ သက္သတ္လြတ္စားရင္း ရည္ရြယ္ခ်က္ေတြနဲ႔ လြဲေအာင္မလုပ္ၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ၿပီးေတာ့ အစားစားတယ္ဆုိတာ အလုပ္လုပ္ႏုိင္ေအာင္ စားတာျဖစ္ပါတယ္။ အလုပ္လုပ္ဖုိ႔စားတာ ျဖစ္ပါတယ္။ စားဖုိ႔လုပ္တာ မဟုတ္ပါဘူး။ အစာအဟာရကုိ အမွီျပဳၿပီး မာန္မာနတက္ဖုိ႔၊ လွဖုိ႔ပဖုိ႔ စားေနၾကတာ မဟုတ္ဘဲ ခႏၶာကုိယ္ က်န္းမာေရး မွ်တေအာင္၊ ႐ုပ္တရားရဲ႕ ေဖာက္ျပန္မႈကုိ တစ္ဖက္တစ္လမ္းက အေထာက္အပံ့ျဖစ္ေအာင္၊ အဟာရသပၸါယ မွ်တေအာင္ စားေသာက္ၾကတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒီသေဘာနဲ႔ ညီေအာင္ေတာ့ စားသင့္ၾကပါတယ္။ အဲလုိမွမဟုတ္ဘဲ ဘာျဖစ္ခ်င္လုိ႔၊ ဘာလုိခ်င္လုိ႔ စတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြနဲ႔ အဓိ႒ာန္ ဝင္သလုိလုိ၊ သတၱ၀ါေတြ အေပၚမွာ ေမတၱာထားသလုိလုိနဲ႔ သက္သတ္လြတ္ကုိပဲ အသားထက္ေကာင္းေအာင္ ျပင္ဆင္ စားေသာက္မႈမ်ိဳး ဆုိရင္ေတာ့ ရသတဏွာပြားၿပီး အကုသုိလ္ေတာင္ တုိးႏုိင္တာျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒါမ်ိဳးလည္း မျဖစ္သင့္ပါဘူး။
တစ္ခ်ိဳ႕က ဘာအဓိ႒ာန္ဝင္တယ္၊ ညာအဓိ႒ာန္ဝင္တယ္ဆုိၿပီး အဓိ႒ာန္ဝင္ေနတဲ့ ကာလမွာ ကုိယ္လုိခ်င္တဲ့ အရာေတြ အထေျမာက္ေအာင္ျမင္ေအာင္ သက္သတ္လြတ္ပါ စားၾကဖုိ႔ ေျပာဆုိညႊန္ျပေနတာေတြလည္း ရွိပါတယ္။ ဒါေတြကုိ ေသခ်ာၾကည့္ရင္ ရည္ရြယ္ခ်က္ကုိက ရွင္းေနပါတယ္။ ဘာလုိခ်င္လုိ႔၊ ဘာရခ်င္လုိ႔၊ ဘာေတြေအာင္ျမင္ခ်င္လုိ႔ စတာေတြက ဦးစီးေနတာ ျဖစ္ေနေတာ့ သက္သတ္လြတ္စားတာဟာ ေမတၱာဓာတ္မ်ားဖုိ႔၊ ရသတဏွာပြားဖုိ႔ေၾကာင့္ဆုိတာ မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ပါဘူး။ ဒါလုိခ်င္လုိ႔ ဒီလုိစားတာ၊ ဒီလုိက်င့္တာဟာ ဘာသာေရးကုိ ခုတုံးလုပ္ေနတာနဲ႔ အတူတူပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဟာ မျဖစ္သင့္တဲ့ အလဲြတစ္ခုပါ။
ျဖစ္သင့္တာက သက္သတ္လြတ္စားတာ၊ မစားတာထက္ အစားအေသာက္အေပၚမွာ ရသတဏွာ မပြားဖုိ႔၊ အစားအေသာက္အတြက္ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ သတၱ၀ါေတြကုိ သတ္တာျဖတ္တာ မလုပ္ဖုိ႔၊ သက္သတ္လြတ္ စားတာကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး အလုပ္မမ်ားဖုိ႔နဲ႔ ဘာျဖစ္ခ်င္လုိ႔ ဘာရခ်င္လုိ႔ ဆုိတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ အဓိ႒ာန္ေတြနဲ႔ ေမတၱာေစတနာ မပါတဲ့ သက္သတ္လြတ္ စားတာမ်ိဳး မျဖစ္ဖုိ႔ စသျဖင့္ သတိျပဳဆင္ျခင္ကာ အေရးႀကီးတဲ့ ကိေလသာပါးေရး၊ တဏွာနည္းေရးမ်ိဳးပဲ ျဖစ္သင့္ၾကပါတယ္။ စိတ္အစဥ္ေတြမွာ ကိေလသာပါးၿပီး ကုသုိလ္တရားေတြ တုိးေနမယ္ဆုိရင္ သက္သတ္လြတ္စားမႈ မစားမႈဟာ အေရးမႀကီးေတာ့ပါဘူး။ ကုိယ့္စိတ္မွာ ကုသုိလ္တရားေတြ မ်ားေနမယ္ဆုိရင္ သက္သတ္လြတ္မစားလည္း ကိေလသာကေတာ့ ပါးေနမွာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ဒီေန႔ေခတ္ သက္သတ္လြတ္ စားၾကတဲ့ သူအခ်ိဳ႕ရဲ႕ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ လုပ္ေဆာင္ခ်က္ေတြဟာ ဗုဒၶအလုိေတာ္နဲ႔ လဲြေနတာေတြ ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ ဗုဒၶအလုိ ရွိေတာ္မူတဲ့ သတၱ၀ါေတြ အေပၚမွာ ေမတၱာက႐ုဏာတရား အားေကာင္းေရး၊ အစားအစာအေပၚမွာ ရသတဏွာ နည္းပါးေရး၊ အစားအေသာက္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အလုပ္မ႐ႈပ္ေရး၊ အစားအစာအေပၚ အမွီျပဳၿပီး မာန္မာန မတက္ေရးမ်ားကုိ ဦးတည္လုိက္နာ က်င့္သုံးကာျဖင့္ ကုသုိလ္လည္းရ တဏွာလည္းခ်ႏုိင္မယ့္ အစားအစာ စားမႈမ်ိဳးကုိသာ ႀကိဳးစားလုိက္နာ ေလ့က်င့္သင့္ပါေၾကာင္း သက္သတ္လြတ္နဲ႔ ရသတဏွာအေၾကာင္း တစ္ေစ့တစ္ေစာင္း မီးေမာင္းထုိးျပရင္း လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြတစ္ခုအျဖစ္ အသိေပး တင္ျပလုိက္ရပါတယ္။
စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပဒါယီ) ။ အခ်ိန္ 10:48 AM
စုစည္းထားမႈ = လဲြေနတာေလးမ်ား
လဲြမွားေနတဲ့ ဗုဒၶဘာသာေတြရဲ႕လုပ္ရပ္
မူရင္းေခါင္းစဥ္က (နဲနဲေလးေတာ့ လဲြေနတယ္ (၁၇)... )ပါက်ေနာ္ကေနၿပီးေတာ႔ (လဲြမွားေနတဲ့ ဗုဒၶဘာသာေတြရဲ႕လုပ္ရပ္)ၿပန္ေၿပာင္းထားတာပါ အားလံုကိုေတာင္းပန္အပ္ပါသည္။
ဘုရားကုိးဆူနဲ႔ ၿဂိဳဟ္ကုိးလုံး…
ခုေနာက္ပုိင္း ျမန္မာႏုိင္ငံမွာရွိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ဂုဏ္သေရရွိ အသုိင္းအဝုိင္း၊ ပုိက္ဆံရွိ အသုိင္းအဝုိင္း၊ ပညာတတ္ အသုိင္းအဝုိင္း ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားၾကားမွာ ေပၚျပဴလာျဖစ္လာတဲ့ ဘာသာေရး ခုတုံးလုပ္မႈ တစ္ခုဟာ အရမ္းေခတ္စားလာေနပါတယ္။ အဲဒါက ဘာလဲဆုိေတာ့ ဘုရားကုိးဆူပူေဇာ္ပဲြ ဆုိတာပါ။ ပူေဇာ္ပဲြဆုိတာထက္ ဘုရားကုိးဆူတင္ပဲြဆုိရင္ ပုိမွန္ပါလိမ့္မယ္။ တင္ၿပီဆုိကတည္းက ပူေဇာ္တာ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ နတ္တင္သလုိ တင္တဲ့သေဘာမ်ိဳး သက္ေရာက္သြားတဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ ပုိဆုိးတာက ဘုရားကုိးဆူ ပူေဇာ္တာကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး ၿဂိဳဟ္ႀကီးကုိးလုံးပါ ပူေဇာ္တယ္ဆုိတဲ့ အခ်က္က ပုိဆုိးပါတယ္။ ဒီလုိလုပ္ေနၾကတဲ့ သူတုိ႔လုပ္ရပ္ေတြဟာ ဘုရားရဟႏၲာကုိ ပူေဇာ္ၾကတာထက္ သူတုိ႔သူတုိ႔ရဲ႕ ေလာကီအက်ိဳးစီးပြား တုိးတက္ေရး၊ ရာထူးဌာနႏၲရ စသည္တည္ၿမဲေရးကုိ ဦးတည္ၿပီး ၿဂိဳဟ္ႀကီးကုိးလုံးကုိ ပူေဇာ္ပသေနတယ္ဆုိတဲ့ အခ်က္ကပုိၿပီး ထင္ရွားေနပါတယ္။ ဒါဟာ ဗုဒၶဘာသာေတြရဲ႕ လဲြေနတဲ့ အခ်က္တစ္ခုပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဟုတ္ပါတယ္။ ရန္ကုန္မွာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ မႏၲေလးမွာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ တစ္ျခားတစ္ျခား ၿမိဳ႕ႀကီးမ်ားမွာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ လူႀကီးပုိင္း အေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ေမးလုိက္လုိ႔ရွိရင္ ဘယ္လူႀကီးအိမ္မွာ၊ ဘယ္သူေ႒းအိမ္မွာ ဘုရားကုိးဆူပဲြရွိလုိ႔ သြားၾကတယ္ဆုိတဲ့ အေၾကာင္းျပခ်က္ေလးေတြနဲ႔ ျပန္လည္ေျဖၾကားတာကုိ ခဏခဏ ၾကားရတတ္ပါတယ္။ ဘုရားကုိးဆူပဲြ သြားတဲ့အခ်ိန္ကလည္း မ်ားေသာအားျဖင့္ ညအခ်ိန္ပဲ ျဖစ္ေနတာ မ်ားပါတယ္။ ဒီလုိဆုိရင္ ဘုရားကုိးဆူပူေဇာ္ပဲြကုိ ညပုိင္းမွာလုပ္တယ္ဆုိတဲ့ သေဘာသက္ေရာက္ေနပါတယ္။ မနက္အေစာပုိင္းမွာ လုပ္တာေတြလည္း ရွိၾကမွာပါ။ ဘယ္လုိအခ်ိန္ေတြပဲ လုပ္လုပ္ လုပ္တဲ့အခါမွာ သစ္သီးစတဲ့ စားေသာက္ဖြယ္မ်ားလည္း ကပ္လွဴၾကမွာ အမွန္ပါပဲ။ ဒါဆုိရင္ ညဖက္ႀကီးမွာ၊ ဒါမွမဟုတ္ အ႐ုဏ္မတက္မီ အခ်ိန္ႀကီးမွာ ဘုရားရဟႏၲာေတြကုိ အသီးအႏွံစတဲ့ စားေသာက္ဖြယ္ရာေတြ ကပ္လွဴျခင္းဟာ ဝိကာလ အခ်ိန္ႀကီး ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ အပ္စပ္မႈက မရွိပါဘူး။
ၿပီးေတာ့ ဘုရားကုိးဆူကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး ဘုရားရဟႏၲာေတြကုိ ေနရာခ်ထားတာေတြလည္း ၾကည့္ပါဦး ေလာကဓာတ္ အစီအစဥ္ေတြ အျပည့္နဲ႔ ဖန္တီးထားသလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ သူတုိ႔ေလာကဓာတ္ ဆရာေတြ ဖန္တီးတဲ့ ဒီဘုရားကုိးဆူ ပူေဇာ္ထားရွိပုံ စနစ္က
(၁) ဘုရားသခင္ = အလယ္အရပ္မွာ ေဗာဓိပင္ကုိ ရည္စူး၍လည္းေကာင္း
(၂) အရွင္သာရိပုတၱရာ = ဗုဒၶဟူသား၊ ေတာင္အရပ္ လက္်ာဘက္တြင္လည္းေကာင္းး
(၃) အရွင္ေမာဂၢလာန္ = ေသာၾကာသား၊ ေျမာက္အရပ္၊ လက္၀ဲဘက္တြင္လည္းေကာင္း
(၄) အရွင္ဥပါလိ = စေနသား၊ အေနာက္ေတာင္အရပ္တြင္လည္းေကာင္း
(၅) အရွင္ရာဟုလာ = တနဂၤေႏြသား၊ အေရွ႕ေျမာက္အရပ္တြင္လည္းေကာင္း
(၆) အရွင္အာနႏၵာ = ၾကာသပေတးသား၊ အေနာက္မ်က္ႏွာအရပ္တြင္လည္းေကာင္း
(၇) အရွင္ေကာ႑ည = တနလၤာသား၊ အေရွ႕အရပ္တြင္လည္းေကာင္း
(၈) အရွင္ေရ၀တ = အဂၤါသား၊ အေရွ႕ေတာင္ေထာင့္အရပ္တြင္လည္းေကာင္း
(၉) အရွင္ဂ၀မၸတိ = ရာဟုသား၊ အေနာက္ေျမာက္ေထာင့္ အရပ္တြင္လည္းေကာင္း ထားၿပီး ပူေဇာ္ၾကတဲ့ စနစ္ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီလုိထားရွိပူေဇာ္ပုံေတြအရ ဒါဟာ ဘုရားရဟႏၲာေတြကုိ ၾကည္ညိဳလုိ႔ ပူေဇာ္တဲ့ပုံစံ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ ေလာကီအက်ိဳးစီးပြား တုိးတက္ေရးအတြက္ ကုိယ္လုိသလုိ ဘုရားရဟႏၲာေတြကုိ ေနရာခ်ၿပီး လုပ္စားၾကတဲ့ ပုံစံဆုိတာ အလြန္ထင္ရွားလွပါတယ္။ ဘုရားရဟႏၲာကုိ ပူေဇာ္တာ မေကာင္းဘူး မဟုတ္ပါဘူး။ ေကာင္းပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဘုရားရဟႏၲာေတြကုိ အသုံးခ်ၿပီး လုပ္စားတာကေတာ့ အေတာ္မေကာင္းတဲ့ ကိစၥျဖစ္ပါတယ္။ တကယ့္ကုိ စစ္မွန္တဲ့ စိတ္ေစတနာနဲ႔ ပူေဇာ္မယ္ဆုိရင္ ဘယ္ရဟႏၲာက ဘယ္ေနရာမွာေန၊ ဘယ္လုိအခ်ိန္မွာၾကြ ဆုိတာေတြ မလုိအပ္ပါဘူး။ ႏွလုံးသားမွာ ဘုရားဂုဏ္နဲ႔ သံဃာ့ဂုဏ္ေတြ ကိန္းေနၿပီး ပူေဇာ္ႏုိင္ရင္ ၿပီးတာပါပဲ။ ဒီလုိပူေဇာ္ဖုိ႔ အတြက္ဆုိရင္ ဘယ္လုိအခ်ိန္ ဘာပူေဇာ္မႈေတြမွ မလုိအပ္ပါဘူး။ ကုိယ့္ရဲ႕ စိတ္ေစတနာ အတုိင္းပဲ မနက္ အ႐ုဏ္တက္ခ်ိန္ကစၿပီး ေနမြန္းမတည့္မီ အခ်ိန္အထိ အပ္စပ္တဲ့ လွဴဖြယ္၀တၳဳေတြ၊ အပ္စပ္တဲ့ အစားအေသာက္ေတြနဲ႔ ကပ္လွဴကာ ထုိအရွင္ျမတ္မ်ားရဲ႕ ဂုဏ္ကုိအာ႐ုံျပဳၿပီး ပူေဇာ္ႏုိင္ၾကပါတယ္။ ပြင့္ေတာ္မူၿပီးသား ဘုရားရွင္မ်ားနဲ႔ ဘုရားသာသနာတြင္းမွာရွိတဲ့ ရဟႏၲာမွန္သမွ် ဂုဏ္ကုိမွန္းၿပီး ပူေဇာ္ႏုိင္ၾကပါတယ္။ ဘယ္ၿဂိဳဟ္ဘယ္နံေတြနဲ႔ ကုိက္ညီတဲ့ ဘယ္ရဟႏၲာရယ္လုိ႔ ခဲြျခားသတ္မွတ္ ပူေဇာ္ဖုိ႔မလုိပါဘူး။ ရတနာသုံးပါးရဲ႕ ဂုဏ္ေတြဟာ ႏွလုံးသားမွာ ထုံေနေအာင္ ပူေဇာ္သင့္ပါတယ္။ ဒီလုိပူေဇာ္နည္းကသာ စစ္မွန္တဲ့ ပူေဇာ္နည္းျဖစ္ပါတယ္။
ခုေတာ့ အဲဒီလုိ မဟုတ္ဘဲ ဘုရားရဟႏၲာေတြနဲ႔ ၿဂိဳဟ္ေတြေပါင္းစပ္ၿပီး ေလာကီနည္းေတြအရ လုပ္ေနၾကတာဆုိေတာ့ ပူေဇာ္ရာမေရာက္ဘဲ ကုိယ္ကုိးကြယ္တဲ့ အႏႈိင္းမဲ့ အရွင္ျမတ္ေတြကုိ ၿဂိဳဟ္ေစာင့္နတ္ပုံစံ၊ တစ္ခုခုကုိ ေစာင့္ၾကပ္ကာကြယ္ေပးတဲ့ အေစာင့္နတ္ပုံစံမ်ိဳး အဆင့္နိမ့္ခ်လုိက္ သလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ တကယ္သာ အဲဒီလုိ ေလာကီအစီအစဥ္ေတြအတုိင္း လုိက္နာေဆာင္ရြက္ လုပ္ေနၾကမယ္ဆုိရင္ ကုသုိလ္ထက္ အျပစ္က ပုိမ်ားႏုိင္တဲ့အျပင္ ဒီလုိလုပ္ေနၾကတဲ့ ဗုဒၶဘာသာေတြရဲ႕ လုပ္ရပ္ဟာ လြဲေန႐ုံတင္မဟုတ္ဘဲ လြတ္ေနတဲ့ပုံကုိ ျဖစ္ကုန္ၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာအခ်ိဳ႕ရဲ႕ လဲြေနၾကတဲ့ အလဲြေတြထဲမွာ ဘုရားကုိးဆူပူေဇာ္မႈဟာလည္း ဘာသာေရးကုိ ေလာကီေရးနဲ႔တဲြစပ္ၿပီး ခုတုံးလုပ္အသုံးျပဳထား သလုိျဖစ္တဲ့ မလဲြသင့္တဲ့ အလဲြတစ္ခုလုိ ျဖစ္လာေနတ့ဲအတြက္ ဒီလုိအလဲြမ်ိဳးကုိ အခ်ိန္မီျပဳျပင္ၿပီး ဘုရားရဟႏၲာေတြရဲ႕ ဂုဏ္ေတာ္သက္သက္ကုိ အာ႐ုံျပဳကာ သင့္ေလ်ာက္ေလာက္ပတ္ အပ္စပ္တဲ့အရာေတြနဲ႔ အပ္စပ္တဲ့အခ်ိန္မွာ ပူေဇာ္ႏုိင္ၾကေစဖုိ႔ ေစတနာေကာင္းနဲ႔ အသိေပးရင္း လဲြေနၾကတဲ့ အလဲြတစ္ခုအျဖစ္ သတိျပဳဆင္ျခင္ႏုိင္ရန္ တင္ျပလုိက္ရပါတယ္။
စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပဒါယီ) ။ အခ်ိန္ 11:15 AM
စုစည္းထားမႈ = လဲြေနတာေလးမ်ား Type your summary here. Type the rest of your post here.
ဘုရားကုိးဆူနဲ႔ ၿဂိဳဟ္ကုိးလုံး…
ခုေနာက္ပုိင္း ျမန္မာႏုိင္ငံမွာရွိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ဂုဏ္သေရရွိ အသုိင္းအဝုိင္း၊ ပုိက္ဆံရွိ အသုိင္းအဝုိင္း၊ ပညာတတ္ အသုိင္းအဝုိင္း ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားၾကားမွာ ေပၚျပဴလာျဖစ္လာတဲ့ ဘာသာေရး ခုတုံးလုပ္မႈ တစ္ခုဟာ အရမ္းေခတ္စားလာေနပါတယ္။ အဲဒါက ဘာလဲဆုိေတာ့ ဘုရားကုိးဆူပူေဇာ္ပဲြ ဆုိတာပါ။ ပူေဇာ္ပဲြဆုိတာထက္ ဘုရားကုိးဆူတင္ပဲြဆုိရင္ ပုိမွန္ပါလိမ့္မယ္။ တင္ၿပီဆုိကတည္းက ပူေဇာ္တာ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ နတ္တင္သလုိ တင္တဲ့သေဘာမ်ိဳး သက္ေရာက္သြားတဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ ပုိဆုိးတာက ဘုရားကုိးဆူ ပူေဇာ္တာကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး ၿဂိဳဟ္ႀကီးကုိးလုံးပါ ပူေဇာ္တယ္ဆုိတဲ့ အခ်က္က ပုိဆုိးပါတယ္။ ဒီလုိလုပ္ေနၾကတဲ့ သူတုိ႔လုပ္ရပ္ေတြဟာ ဘုရားရဟႏၲာကုိ ပူေဇာ္ၾကတာထက္ သူတုိ႔သူတုိ႔ရဲ႕ ေလာကီအက်ိဳးစီးပြား တုိးတက္ေရး၊ ရာထူးဌာနႏၲရ စသည္တည္ၿမဲေရးကုိ ဦးတည္ၿပီး ၿဂိဳဟ္ႀကီးကုိးလုံးကုိ ပူေဇာ္ပသေနတယ္ဆုိတဲ့ အခ်က္ကပုိၿပီး ထင္ရွားေနပါတယ္။ ဒါဟာ ဗုဒၶဘာသာေတြရဲ႕ လဲြေနတဲ့ အခ်က္တစ္ခုပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဟုတ္ပါတယ္။ ရန္ကုန္မွာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ မႏၲေလးမွာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ တစ္ျခားတစ္ျခား ၿမိဳ႕ႀကီးမ်ားမွာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ လူႀကီးပုိင္း အေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ေမးလုိက္လုိ႔ရွိရင္ ဘယ္လူႀကီးအိမ္မွာ၊ ဘယ္သူေ႒းအိမ္မွာ ဘုရားကုိးဆူပဲြရွိလုိ႔ သြားၾကတယ္ဆုိတဲ့ အေၾကာင္းျပခ်က္ေလးေတြနဲ႔ ျပန္လည္ေျဖၾကားတာကုိ ခဏခဏ ၾကားရတတ္ပါတယ္။ ဘုရားကုိးဆူပဲြ သြားတဲ့အခ်ိန္ကလည္း မ်ားေသာအားျဖင့္ ညအခ်ိန္ပဲ ျဖစ္ေနတာ မ်ားပါတယ္။ ဒီလုိဆုိရင္ ဘုရားကုိးဆူပူေဇာ္ပဲြကုိ ညပုိင္းမွာလုပ္တယ္ဆုိတဲ့ သေဘာသက္ေရာက္ေနပါတယ္။ မနက္အေစာပုိင္းမွာ လုပ္တာေတြလည္း ရွိၾကမွာပါ။ ဘယ္လုိအခ်ိန္ေတြပဲ လုပ္လုပ္ လုပ္တဲ့အခါမွာ သစ္သီးစတဲ့ စားေသာက္ဖြယ္မ်ားလည္း ကပ္လွဴၾကမွာ အမွန္ပါပဲ။ ဒါဆုိရင္ ညဖက္ႀကီးမွာ၊ ဒါမွမဟုတ္ အ႐ုဏ္မတက္မီ အခ်ိန္ႀကီးမွာ ဘုရားရဟႏၲာေတြကုိ အသီးအႏွံစတဲ့ စားေသာက္ဖြယ္ရာေတြ ကပ္လွဴျခင္းဟာ ဝိကာလ အခ်ိန္ႀကီး ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ အပ္စပ္မႈက မရွိပါဘူး။
ၿပီးေတာ့ ဘုရားကုိးဆူကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး ဘုရားရဟႏၲာေတြကုိ ေနရာခ်ထားတာေတြလည္း ၾကည့္ပါဦး ေလာကဓာတ္ အစီအစဥ္ေတြ အျပည့္နဲ႔ ဖန္တီးထားသလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ သူတုိ႔ေလာကဓာတ္ ဆရာေတြ ဖန္တီးတဲ့ ဒီဘုရားကုိးဆူ ပူေဇာ္ထားရွိပုံ စနစ္က
(၁) ဘုရားသခင္ = အလယ္အရပ္မွာ ေဗာဓိပင္ကုိ ရည္စူး၍လည္းေကာင္း
(၂) အရွင္သာရိပုတၱရာ = ဗုဒၶဟူသား၊ ေတာင္အရပ္ လက္်ာဘက္တြင္လည္းေကာင္းး
(၃) အရွင္ေမာဂၢလာန္ = ေသာၾကာသား၊ ေျမာက္အရပ္၊ လက္၀ဲဘက္တြင္လည္းေကာင္း
(၄) အရွင္ဥပါလိ = စေနသား၊ အေနာက္ေတာင္အရပ္တြင္လည္းေကာင္း
(၅) အရွင္ရာဟုလာ = တနဂၤေႏြသား၊ အေရွ႕ေျမာက္အရပ္တြင္လည္းေကာင္း
(၆) အရွင္အာနႏၵာ = ၾကာသပေတးသား၊ အေနာက္မ်က္ႏွာအရပ္တြင္လည္းေကာင္း
(၇) အရွင္ေကာ႑ည = တနလၤာသား၊ အေရွ႕အရပ္တြင္လည္းေကာင္း
(၈) အရွင္ေရ၀တ = အဂၤါသား၊ အေရွ႕ေတာင္ေထာင့္အရပ္တြင္လည္းေကာင္း
(၉) အရွင္ဂ၀မၸတိ = ရာဟုသား၊ အေနာက္ေျမာက္ေထာင့္ အရပ္တြင္လည္းေကာင္း ထားၿပီး ပူေဇာ္ၾကတဲ့ စနစ္ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီလုိထားရွိပူေဇာ္ပုံေတြအရ ဒါဟာ ဘုရားရဟႏၲာေတြကုိ ၾကည္ညိဳလုိ႔ ပူေဇာ္တဲ့ပုံစံ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ ေလာကီအက်ိဳးစီးပြား တုိးတက္ေရးအတြက္ ကုိယ္လုိသလုိ ဘုရားရဟႏၲာေတြကုိ ေနရာခ်ၿပီး လုပ္စားၾကတဲ့ ပုံစံဆုိတာ အလြန္ထင္ရွားလွပါတယ္။ ဘုရားရဟႏၲာကုိ ပူေဇာ္တာ မေကာင္းဘူး မဟုတ္ပါဘူး။ ေကာင္းပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဘုရားရဟႏၲာေတြကုိ အသုံးခ်ၿပီး လုပ္စားတာကေတာ့ အေတာ္မေကာင္းတဲ့ ကိစၥျဖစ္ပါတယ္။ တကယ့္ကုိ စစ္မွန္တဲ့ စိတ္ေစတနာနဲ႔ ပူေဇာ္မယ္ဆုိရင္ ဘယ္ရဟႏၲာက ဘယ္ေနရာမွာေန၊ ဘယ္လုိအခ်ိန္မွာၾကြ ဆုိတာေတြ မလုိအပ္ပါဘူး။ ႏွလုံးသားမွာ ဘုရားဂုဏ္နဲ႔ သံဃာ့ဂုဏ္ေတြ ကိန္းေနၿပီး ပူေဇာ္ႏုိင္ရင္ ၿပီးတာပါပဲ။ ဒီလုိပူေဇာ္ဖုိ႔ အတြက္ဆုိရင္ ဘယ္လုိအခ်ိန္ ဘာပူေဇာ္မႈေတြမွ မလုိအပ္ပါဘူး။ ကုိယ့္ရဲ႕ စိတ္ေစတနာ အတုိင္းပဲ မနက္ အ႐ုဏ္တက္ခ်ိန္ကစၿပီး ေနမြန္းမတည့္မီ အခ်ိန္အထိ အပ္စပ္တဲ့ လွဴဖြယ္၀တၳဳေတြ၊ အပ္စပ္တဲ့ အစားအေသာက္ေတြနဲ႔ ကပ္လွဴကာ ထုိအရွင္ျမတ္မ်ားရဲ႕ ဂုဏ္ကုိအာ႐ုံျပဳၿပီး ပူေဇာ္ႏုိင္ၾကပါတယ္။ ပြင့္ေတာ္မူၿပီးသား ဘုရားရွင္မ်ားနဲ႔ ဘုရားသာသနာတြင္းမွာရွိတဲ့ ရဟႏၲာမွန္သမွ် ဂုဏ္ကုိမွန္းၿပီး ပူေဇာ္ႏုိင္ၾကပါတယ္။ ဘယ္ၿဂိဳဟ္ဘယ္နံေတြနဲ႔ ကုိက္ညီတဲ့ ဘယ္ရဟႏၲာရယ္လုိ႔ ခဲြျခားသတ္မွတ္ ပူေဇာ္ဖုိ႔မလုိပါဘူး။ ရတနာသုံးပါးရဲ႕ ဂုဏ္ေတြဟာ ႏွလုံးသားမွာ ထုံေနေအာင္ ပူေဇာ္သင့္ပါတယ္။ ဒီလုိပူေဇာ္နည္းကသာ စစ္မွန္တဲ့ ပူေဇာ္နည္းျဖစ္ပါတယ္။
ခုေတာ့ အဲဒီလုိ မဟုတ္ဘဲ ဘုရားရဟႏၲာေတြနဲ႔ ၿဂိဳဟ္ေတြေပါင္းစပ္ၿပီး ေလာကီနည္းေတြအရ လုပ္ေနၾကတာဆုိေတာ့ ပူေဇာ္ရာမေရာက္ဘဲ ကုိယ္ကုိးကြယ္တဲ့ အႏႈိင္းမဲ့ အရွင္ျမတ္ေတြကုိ ၿဂိဳဟ္ေစာင့္နတ္ပုံစံ၊ တစ္ခုခုကုိ ေစာင့္ၾကပ္ကာကြယ္ေပးတဲ့ အေစာင့္နတ္ပုံစံမ်ိဳး အဆင့္နိမ့္ခ်လုိက္ သလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ တကယ္သာ အဲဒီလုိ ေလာကီအစီအစဥ္ေတြအတုိင္း လုိက္နာေဆာင္ရြက္ လုပ္ေနၾကမယ္ဆုိရင္ ကုသုိလ္ထက္ အျပစ္က ပုိမ်ားႏုိင္တဲ့အျပင္ ဒီလုိလုပ္ေနၾကတဲ့ ဗုဒၶဘာသာေတြရဲ႕ လုပ္ရပ္ဟာ လြဲေန႐ုံတင္မဟုတ္ဘဲ လြတ္ေနတဲ့ပုံကုိ ျဖစ္ကုန္ၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာအခ်ိဳ႕ရဲ႕ လဲြေနၾကတဲ့ အလဲြေတြထဲမွာ ဘုရားကုိးဆူပူေဇာ္မႈဟာလည္း ဘာသာေရးကုိ ေလာကီေရးနဲ႔တဲြစပ္ၿပီး ခုတုံးလုပ္အသုံးျပဳထား သလုိျဖစ္တဲ့ မလဲြသင့္တဲ့ အလဲြတစ္ခုလုိ ျဖစ္လာေနတ့ဲအတြက္ ဒီလုိအလဲြမ်ိဳးကုိ အခ်ိန္မီျပဳျပင္ၿပီး ဘုရားရဟႏၲာေတြရဲ႕ ဂုဏ္ေတာ္သက္သက္ကုိ အာ႐ုံျပဳကာ သင့္ေလ်ာက္ေလာက္ပတ္ အပ္စပ္တဲ့အရာေတြနဲ႔ အပ္စပ္တဲ့အခ်ိန္မွာ ပူေဇာ္ႏုိင္ၾကေစဖုိ႔ ေစတနာေကာင္းနဲ႔ အသိေပးရင္း လဲြေနၾကတဲ့ အလဲြတစ္ခုအျဖစ္ သတိျပဳဆင္ျခင္ႏုိင္ရန္ တင္ျပလုိက္ရပါတယ္။
စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပဒါယီ) ။ အခ်ိန္ 11:15 AM
စုစည္းထားမႈ = လဲြေနတာေလးမ်ား Type your summary here. Type the rest of your post here.
ေခါင္းစဥ္ မာတိကာ
Type your summary here. Type the rest of your post here.
ေခါင္းစဥ္ မာတိကာ
၉၃။ ေျမ၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ၾကည္း'ကုန္း'၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ေကာင္းကင္၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ေရ၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ေလွ၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ယာဥ္၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ဝန္အားျဖင့္ တည္ေသာဥစၥာ၊ အရံ၌တည္ေသာဥစၥာ၊ ေက်ာင္း၌တည္ေသာဥစၥာ၊ လယ္၌တည္ေသာဥစၥာ၊ ယာ၌ တည္ေသာ ဥစၥာ၊ ရြာ၌ တည္ေသာ ဥစၥာ၊ ေတာ၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ေရဒန္ပူ၊ ေတာစိုးသစ္ပင္၊ ေဆာင္ယူေသာဥစၥာ၊ အပ္ႏွံေသာဥစၥာ၊ ကင္းထားရာအရပ္ 'အေကာက္႒ာန'၊ သတၱဝါ၊ အေျခမရွိေသာသတၱဝါ၊ အေျခႏွစ္ေခ်ာင္း ရွိေသာ သတၱဝါ၊ အေျခေလးေခ်ာင္း ရွိေသာ သတၱဝါ၊ အေျခမ်ားေသာသတၱဝါ၊ လက္ေထာက္ခ်သူ၊ ေဆာင္ယူလာေသာ ဥစၥာကိုေစာင့္သူ၊ တိုင္ပင္၍ ခိုးျခင္း၊ အခ်ိန္းအခ်က္ျပဳျခင္း၊ အမွတ္အသားျပဳျခင္း၊ ဤကား မာတိကာတည္း။
မာတိကာ အဖြင့္
၉၄။ ေျမ၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ေျမ၌ ခ်ထား ျမႇဳပ္ထား ဖံုးထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။
''ေျမ၌တည္ေသာဥစၥာကိုခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေပါက္တူးကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ျခင္းေတာင္းကိုေသာ္လည္းေကာင္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုေျမ၌ျဖစ္ေသာ ထင္းကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏြယ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း ျဖတ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုေျမ၌ ေျမမႈန္႔ကို တူးမူလည္း တူးအံ့၊ ယက္မူလည္း ယက္အံ့၊ ထုတ္မူလည္းထုတ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ (ဥစၥာ) အိုးကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ မိမိ၏ ခြက္ကို သြင္း၍ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္ အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ့္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
မိမိခြက္သို႔ ေရာက္ေအာင္ေသာ္လည္း ျပဳအံ့၊ လက္ဆုပ္ကိုေသာ္လည္း ျဖတ္အံ့၊ 'လက္ဆုပ္ႏွင့္ေသာ္လည္း ကုတ္ယူအံ့'၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ခ်ည္၌ တင္အပ္ေသာ 'ခ်ည္ျဖင့္ သီကုံးအပ္ေသာ' ဘ႑ာကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေရႊေဆာက္လံုးႀကိဳး 'ေရႊဆြဲႀကိဳး'ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ လည္ဆြဲႀကိဳးကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ခါးစည္းႀကိဳးကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ အဝတ္ပုဆိုးကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေခါင္းေပါင္းကိုေသာ္လည္းေကာင္း ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ အစြန္း၌ ကိုင္လ်က္ႂကြေစအံ့ 'ေျမႇာက္အံ့'၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ပြတ္တိုက္လ်က္ ထုတ္ေဆာင္အံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္သင့္၏၊ အယုတ္ဆံုးအားျဖင့္ တစ္ဆံျခည္ဖ်ားမွ် အိုးမ်က္ႏွာဝမွ လြတ္ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္သင့္၏။
ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ေထာပတ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဆီကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ပ်ားရည္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ တင္လဲကိုေသာ္လည္းေကာင္း ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ တစ္ႀကိမ္တည္း ေသာက္အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ ထိုအရပ္၌ပင္လွ်င္ ခြဲမူလည္း ခဲြအံ့၊ စြန္႔ပစ္မူ လည္းစြန္႔ပစ္အံ့၊ မီးမူလည္း တိုက္အံ့၊ သံုးေဆာင္မျဖစ္ 'ပ်က္စီး' ေအာင္မူလည္း ျပဳအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၉၅။ ၾကည္း 'ကုန္း' ၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ၾကည္း၌ ခ်ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ ''ၾကည္း၌တည္ေသာ ဥစၥာကိုခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္းသြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္း အာပတ္သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၉၆။ ေကာင္းကင္၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ေကာင္းကင္သို႔ ေရာက္ေသာ ဥစၥာတည္း။ ဥေဒါင္းသည္လည္းေကာင္း၊ တိုက္ငွက္ 'ယစ္ဥခ်ဳိး' သည္လည္းေကာင္း၊ ခါသည္လည္းေကာင္း၊ ငံုးသည္လည္းေကာင္း၊ အဝတ္ပုဆိုးသည္လည္းေကာင္း၊ ေခါင္းေပါင္းသည္လည္းေကာင္း၊ ေငြသည္လည္းေကာင္း၊ ေရႊသည္လည္းေကာင္း ျပတ္၍ က်ဆဲျဖစ္၏။ ''ေကာင္းကင္၌ တည္ေသာ (ယင္း) ဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟုခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ သြားျခင္းကို ျဖတ္ 'ရပ္'အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၉၇။ ဟင္းလင္းျပင္၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ဟင္းလင္းျပင္၌ ထားေသာ ဥစၥာတည္း။ ေညာင္ေစာင္း'ခုတင္'၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အင္းပ်ဥ္ 'ခံုရွည္' ၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ သကၤန္းတန္း၌ေသာ္ လည္းေကာင္း၊ သကၤန္းႀကိဳး၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ နံရံခ်ိတ္၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဆင္စြယ္ေကာက္၌ေသာ္ လည္းေကာင္း၊ သစ္ပင္၌ေသာ္လည္းေကာင္း ဆြဲခ်ိတ္ထားအပ္၏။ အယုတ္သျဖင့္ သပိတ္ေျခ၌ေသာ္လည္းဆြဲခ်ိတ္ထားအပ္၏။ ''ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၉၈။ ေရ၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ေရ၌ ခ်ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ ''ေရ၌တည္ေသာ ဥစၥာကိုခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္းရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ငုပ္မူလည္း ငုပ္အံ့၊ ေပၚမူလည္း ေပၚအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ထိုေရ၌ ေပါက္ေရာက္ျဖစ္ေပၚေသာ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ဥပၸလၾကာ၄ ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ပဒုမၼာၾကာကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ပု႑ရိက္ၾကာကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ၾကာစြယ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ငါးကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ လိပ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍့သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိက အာပတ္ သင့္၏။
၉၉။ (တစ္ဖက္ကမ္းသို႔) ကူးေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ဝတၳဳသည္ ေလွမည္၏။
ေလွ၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ေလွ၌ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ ''ေလွ၌ တည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''ေလွကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္းသြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္သင့္၏၊ ေလွဖြဲ႕ႀကဳိးကို ေျဖအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ေလွဖြဲ႕ႀကဳိးကို ေျဖ၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္သင့္၏၊ အထက္ 'အညာ' သို႔ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေအာက္ 'အေၾက'သို႔ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဖီလာသို႔ေသာ္လည္းေကာင္း အယုတ္သျဖင့္ ဆံျခည္တစ္ဖ်ားမွ် ေျပာင္းေရႊ႕အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝဝ။ ေပါင္းခ်ဳပ္ ရထား လွည္း သံလ်င္းသည္ ယာဥ္မည္၏။
ယာဥ္၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ယာဥ္၌ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ ''ယာဥ္၌တည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''ယာဥ္ကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၁။ ဦးေခါင္းဝန္ ပခံုးဝန္ ခါးဝန္ လက္ဆြဲဝန္သည္ ဝန္မည္၏။
ဦးေခါင္း၌ တည္ေသာ ဝန္ကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ပခံုးသို႔ ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ပခံုး၌ တည္ေသာ ဝန္ကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ခါးသို႔ ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ ခါး၌ တည္ေသာ ဝန္ကို ခိုးလိုေသာစိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ လက္ျဖင့္ယူအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
လက္ဆြဲဝန္ကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ ေျမ၌ ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ ခိုးလိုေသာစိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ ေျမမွ ေကာက္ယူအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၂။ ပန္းအရံ သစ္သီးအရံသည္ အရံမည္၏။
အရံ၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ အရံ၌ ေလးဌာနတို႔ျဖင့္ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ (၄င္းတို႔သည္) ေျမ၊ ၾကည္း'ကုန္း'၊ ေကာင္းကင္၊ ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာ ဥစၥာတို႔တည္း။ ''အရံ၌တည္ေသာဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ ထိုအရံ၌ ေပါက္ေရာက္ျဖစ္ေပၚေသာ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ထိုက္တန္ေသာ အျမစ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ အေခါက္အခြံကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ အရြက္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ အပြင့္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ အသီးကိုေသာ္လည္းေကာင္း ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍့သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိက အာပတ္ သင့္၏။
အရံကို (ရလိုမႈျဖင့္) တရားစြဲအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္အား ယံုမွားေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္း အာပတ္သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္သည္ ''ငါမရေတာ့ၿပီ''ဟု ဝန္ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ ဥစၥာရွင္ကို႐ႈံးေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ မိမိ ႐ံႈးအ့ံ၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၃။ ေက်ာင္း၌တည္ေသာဥစၥာမည္သည္ ေက်ာင္း၌ ေလးဌာနတို႔ျဖင့္ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ (၄င္းတို႔သည္) ေျမ၊ ၾကည္း'ကုန္း'၊ ေကာင္းကင္၊ ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာ ဥစၥာတို႔တည္း။ ''ေက်ာင္း ၌ တည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူ လည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္း အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ေက်ာင္းကို (ရလိုမႈျဖင့္) တရားစြဲအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္အား ယံုမွားေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္သည္ ''ငါမရေတာ့ၿပီ''ဟု ဝန္ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။ တရားျဖစ္၍ဥစၥာရွင္ကို ႐ံႈးေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ မိမိ ႐ံႈးအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၄။ ေကာက္ပဲသီးႏွံ ေပါက္ေရာက္ျဖစ္ေပၚရာ အရပ္သည္ လယ္ မည္၏။
လယ္၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ လယ္၌ ေလးဌာနတို႔ျဖင့္ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ (၄င္းတို႔သည္) ေျမ၊ ၾကည္း'ကုန္း'၊ ေကာင္းကင္၊ ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာ ဥစၥာတို႔တည္း။ ''လယ္၌ တည္ေသာဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူ လည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္း အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ထိုလယ္၌ ေပါက္ေရာက္ျဖစ္ေပၚေသာ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္ အလြန္ထိုက္တန္ေသာ ေကာက္ပဲသီးႏံွကိုခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
လယ္ကို (ရလိုမႈျဖင့္) တရားစြဲအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္အား ယံုမွားေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္သည္ ''ငါမရေတာ့ၿပီ''ဟု ဝန္ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ဥစၥာရွင္ကို ႐ႈံးေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ မိမိ ႐ံႈးအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ငုတ္တိုင္ ႀကဳိးေစာင္ရန္း 'စည္း႐ိုး' အပိုင္းအျခား 'လယ္ကန္သင္း' (တစ္ခုခုကို) ေျပာင္းေရႊ႕အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ (အဆံုးသတ္) အားထုတ္မႈတစ္ခု မေရာက္လာမီ 'မၿပီးဆံုးမီ' ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ထိုအားထုတ္မႈ ေရာက္လာေသာ္ 'ၿပီးဆံုးေသာ္' ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၅။ အရံရာ ေက်ာင္းရာသည္ (ေျမ) ရာ မည္၏။
(ေျမ) ရာ၌တည္ေသာ ဥစၥာ မည္သည္ (ေျမ) ရာ၌ ေလးဌာနတို႔ျဖင့္ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ (၄င္းတို႔သည္) ေျမ၊ ၾကည္း 'ကုန္း'၊ ေကာင္းကင္၊ ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာ ဥစၥာတို႔တည္း။ ''(ေျမ) ရာ၌ တည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္း အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
(ေျမ) ရာကို (ရလိုမူျဖင့္) တရားစြဲအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္အား ယံုမွားေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္သည္''ငါမရေတာ့ၿပီ''ဟု ဝန္ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ဥစၥာရွင္ကို ႐ႈံးေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ မိမိ ႐ႈံးအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ငုတ္တိုင္ ႀကဳိးေစာင္ရန္း 'စည္း႐ိုး' တံတိုင္း 'အကာ' (တစ္ခုခု) ကို ေရႊ႕အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ (အဆံုးသတ္) အားထုတ္မႈ တစ္ခု မေရာက္လာမီ 'မၿပီးဆံုးမီ' ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ထိုအားထုတ္မႈေရာက္လာေသာ္ 'ၿပီးဆံုးေသာ္' ပါရာဇိက အာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၆။ ရြာ၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ရြာ၌ ေလးဌာနတို႔ျဖင့္ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ (၄င္းတို႔သည္) ေျမ၊ ၾကည္း 'ကုန္း'၊ ေကာင္းကင္၊ ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာ ဥစၥာတို႔တည္း။ ''ရြာ၌တည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္းသြာအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၇။ လူအမ်ား သိမ္းဆည္းအပ္ေသာ ေတာသည္ ေတာ မည္၏။
ေတာ၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ေတာ၌ ေလးဌာနတို႔ျဖင့္ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ (၄င္းတို႔သည္) ေျမ၊ ၾကည္း 'ကုန္း'၊ ေကာင္းကင္၊ ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာ ဥစၥာတို႔တည္း။ ''ေတာ၌ တည္ေသာဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။ ထိုေတာ၌ ေပါက္ေရာက္ျဖစ္ေပၚေသာငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ထင္းကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏြယ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ျမက္ကိုေသာ္ လည္းေကာင္း ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္း အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၈။ ေရ မည္သည္ အိုးခြက္ ေလးေထာင့္ကန္ တစ္ဖက္ဆည္ကန္တို႔၌ ရွိေသာ ေရတည္း။ ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
မိမိ၏ အိုးခြက္ကို သြင္း၍ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ေရကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ မိမိ၏ အိုးခြက္သို႔ေရာက္ေအာင္ ျပဳအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ကန္ေပါင္႐ိုးကို ဖ်က္ခ်ဳိးအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ကန္ေပါင္႐ိုးကို ဖ်က္ခ်ဳိး၍ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္ အလြန္ထိုက္တန္ေသာ ေရကို ထြက္ေစအံ့ 'လႊတ္အံ့'၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
တစ္ပဲအထက္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ငါးပဲေအာက္ေသာ္လည္းေကာင္း ထိုက္တန္ေသာ ေရကို ထြက္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ တစ္ပဲေသာ္လည္းေကာင္း၊ တစ္ပဲေအာက္ေသာ္လည္းေကာင္း ထိုက္တန္ ေသာေရကို ထြက္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၉။ ဒန္ပူ မည္သည္ ျဖတ္ၿပီးေသာ ဒန္ပူ မျဖတ္ရေသးေသာ ဒန္ပူတည္း။ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ဒန္ပူကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁ဝ။ ေတာစိုးသစ္ပင္ မည္သည္ လူအမ်ား သိမ္းပိုက္ သံုးေဆာင္အပ္ေသာ သစ္ပင္တည္း။ ခိုးလိုေသာစိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ ျဖတ္အံ့၊ ျဖတ္တိုင္းျဖတ္တိုင္း ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ (အဆံုးသတ္) ျဖတ္ခ်က္'ခုတ္ခ်က္' တစ္ခုမေရာက္လာမီ 'မၿပီးဆံုးမီ' ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ထိုျဖတ္ခ်က္ 'ခုတ္ခ်က္'ေရာက္လာေသာ္ 'ၿပီးဆံုးေသာ္' ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၁။ ေဆာင္ယူအပ္ေသာဥစၥာ မည္သည္ သူတစ္ပါး ေဆာင္ယူသြားေသာ ဥစၥာတည္း။ ခိုးလိုေသာစိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''ဥစၥာႏွင့္တကြ ေဆာင္ယူသူကို ေခၚေဆာင္အံ့''ဟု ေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့ 'လွမ္းအံ့'၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ႏွစ္ခုေျမာက္ ေျခလွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့ 'လွမ္းအံ့'၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''က်ေသာ ဥစၥာကို ယူအံ့''ဟု က်ေစအံ့ 'က်ေအာင္ လုပ္အံ့ ခ်အံ့'၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္ အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ က်ေသာဥစၥာကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၂။ အပ္ႏွံေသာဥစၥာ မည္သည္ အနီး၌ ထားအပ္ေသာ 'အပ္ႏွံ၍ ထားအပ္ေသာ' ဥစၥာတည္း။ ''ငါ၏ဥစၥာကို ေပးပါ''ဟု ဆိုလာေသာ္ ငါ မယူဟု ျငင္းဆိုအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္အားယံုမွားေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္သည္ (ငါ့အား ေပးေတာ့မည္ မဟုတ္ဟု) ဝန္ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ ဥစၥာရွင္ကို ႐ံႈးေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍မိမိ႐ံႈးအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၃။ ကင္းထားရာအရပ္ 'အေကာက္ဌာန'မည္သည္ ေတာင္ခါးျပတ္၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ျမစ္ဆိပ္၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ရြာတံခါး၌ေသာ္လည္းေကာင္း ''ဤအရပ္ဌာနသို႔ ဝင္လာသူအား အခြန္ေကာက္ယူရမည္''ဟု အစိုးရ 'မင္း' က သတ္မွတ္ထားေသာ အရပ္တည္း။ ထိုကင္း 'အေကာက္ဌာန' သို႔ ဝင္၍ငါးပဲ-ငါးပဲထက္ အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ အစိုးရ 'မင္း' အား အခြန္ေတာ္ေပးဆက္ရမည့္ ဥစၥာကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေျခတစ္လွမ္းကို ကင္းကို ေက်ာ္လြန္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဒုတိယ ေျခတစ္လွမ္းကိုေက်ာ္လြန္ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ ကင္းအတြင္း၌ ရပ္၍ ကင္းအျပင္၌ က်ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ အေကာက္ခြန္ကို ေရွာင္လႊဲအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၁၁၄။ သတၱဝါ မည္သည္ လူသတၱဝါကို ဆို၏။ ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''ေျခလ်င္ ေခၚေဆာင္အံ့''ဟု ေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဒုတိယေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ေျခမရွိေသာသတၱဝါ မည္သည္ ေႁမြ ႏွင့္ ငါးတို႔တည္း။ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာေႁမြ ႏွင့္ ငါးကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၅။ ေျခႏွစ္ေခ်ာင္းရွိေသာသတၱဝါ မည္သည္ လူ ႏွင့္ ငွက္မ်ဳိးတို႔တည္း။ ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''ေျခလ်င္ ေခၚေဆာင္အံ့''ဟု ေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဒုတိယေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၆။ ေျခေလးေခ်ာင္းရွိေသာသတၱဝါ မည္သည္ ဆင္ ျမင္း ကုလားအုပ္ ႏြား ျမည္းႏွင့္ (ဆိုအပ္ၿပီးမွ ႂကြင္းေသာ) ေျခေလးေခ်ာင္းရွိေသာ သားသတၱဝါအားလံုးတည္း။ ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''ေျခလ်င္ ေခၚေဆာင္အံ့''ဟု ပဌမေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဒုတိယေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။ တတိယေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။ စတုတၳေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၇။ မ်ားေသာ ေျခရွိေသာ သတၱဝါ မည္သည္ ကင္းၿမီးေကာက္ ကင္းေျခမ်ား ဥစၥာလိဂၤပိုး၅တို႔တည္း။ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ကင္းၿမီးေကာက္ စသည္ကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည့္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''ေျခလ်င္ ေခၚေဆာင္အံ့''ဟု ေရြ႕ေစအံ့၊ ေျခလွမ္းတိုင္း ေျခလွမ္းတိုင္း ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနာက္ဆံုး ေျခလွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၈။ လက္ေထာက္ခ်သူ 'အတြင္းသို႔ဝင္၍ စံုစမ္းသူ အတြင္းသူလွ်ိဳ' မည္သည္ ဥစၥာကို မွတ္သား ၍ေျပာၾကားသူတည္း။ ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟု ေျပာအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထို အေျပာခံရသူသည္ ထိုေျပာေသာ ဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ေဆာင္ယူလာေသာ ဥစၥာကိုေစာင့္ေရွာက္သူ မည္သည္ ေဆာင္ယူလာေသာ ဥစၥာကိုေစာင့္ထိန္းသူတည္း။ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
တိုင္ပင္၍ ခိုးျခင္း မည္သည္ (အခ်င္းခ်င္းၫိွႏႈိင္း၍ ခိုးျခင္းတည္း)၊ အမ်ားတိုင္ပင္၍ တစ္ဦးက ခိုးအံ့၊ အားလံုး ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၉။ အခ်ိန္းအခ်က္ျပဳျခင္း မည္သည္ အခ်ိန္းအခ်က္ျပဳ၍ သိေစမႈတည္း။ ''နံနက္၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ညေန၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ည၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေန႔၌ေသာ္လည္းေကာင္း ထိုနံနက္စေသာ ကာလအခ်ိန္းအခ်က္ျဖင့္ ထိုဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟု အခ်ိန္းအခ်က္ျပဳအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုအခ်ိန္း အခ်က္ျဖင့္ ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။ ထိုအခ်ိန္းအခ်က္၏ေရွ႕၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေနာက္၌ေသာ္လည္းေကာင္း ခိုးအံ့၊ မူလေစခိုင္းရင္း ရဟန္းအား အာပတ္မသင့္၊ ခိုးေသာ ရဟန္းအားသာ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၂ဝ။ အမွတ္အသားျပဳျခင္း မည္သည္ အမွတ္သညာ ျဖစ္ေစျခင္းငွါ အမွတ္အသား တစ္စံုတစ္ခုကိုျပဳလုပ္မႈတည္း။ ''မ်က္စိကိုေသာ္လည္း မွိတ္ျပမည္၊ မ်က္ခုံးကိုေသာ္လည္း ပင့္ျပမည္၊ ဦးေခါင္းကိုေသာ္လည္း ေထာင္ျပမည္၊ ထိုအမွတ္အသားျဖင့္ ထိုဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟု အမွတ္အသားကို ျပဳအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုအမွတ္အသားျဖင့္ ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ ထိုအမွတ္အသား၏ ေရွ႕၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေနာက္၌ေသာ္လည္းေကာင္း ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ မူလေစခိုင္းရင္းရဟန္းအား အာပတ္ မသင့္၊ ခိုးေသာ ရဟန္းအားသာ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၂၁။ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ထိုဥစၥာဟု ထင္မွတ္၍ ထိုဥစၥာကိုပင္ ခိုးအံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ထိုဥစၥာဟု ထင္မွတ္၍ အျခားဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ မူလေစခိုင္းရင္း ရဟန္းအားအာပတ္ မသင့္၊ ခိုးေသာ ရဟန္းအားသာ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ အျခားဥစၥာဟု ထင္မွတ္၍ ထိုဥစၥာကိုပင္ ခိုးအံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး ပါရာဇိက အာပတ္သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ အျခားဥစၥာဟု ထင္မွတ္၍ အျခားဥစၥာကိုပင္ ခိုးအံ့၊ မူလေစခိုင္းရင္း ရဟန္းအားအာပတ္ မသင့္၊ ခိုးေသာ ရဟန္းအားသာ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ရဟန္းအား ေျပာပါေလ၊ ဤမည္ေသာ ရဟန္းကလည္း ဤမည္ေသာ ရဟန္းအား ဤမည္ေသာ ရဟန္းသည္ ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးပါေစဟု ေျပာပါေစ''။ ဤသို႔ေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ရဟန္းတစ္ပါးအား ေျပာအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ခိုးေသာ ရဟန္းသည္ ဝန္ခံအံ့၊ မူလေစခိုင္းရင္း ရဟန္းအား ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္း 'ခိုးသူ' သည္ ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ အားလံုး 'ေလးဦးလံုး' ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ရဟန္းအား ေျပာပါေလ၊ ဤမည္ေသာရဟန္းကလည္း ဤမည္ေသာ ရဟန္းအား ဤမည္ေသာ ရဟန္းသည္ ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးပါေစဟု ေျပာပါေစ''။ ဤသို႔ေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ အျခား 'တစ္ဆင့္ ခိုင္းအပ္ေသာရဟန္းမွတစ္ပါး' ရဟန္းကို (တိုက္႐ိုက္)ေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ခိုးေသာ ရဟန္းသည္ ဝန္ခံအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ မူလေစခိုင္းရင္း ရဟန္းအား အာပတ္မသင့္၊ (တိုက္႐ိုက္)ေစခိုင္းေသာ ရဟန္းအားလည္းေကာင္း၊ ခိုးေသာ ရဟန္းအားလည္းေကာင္းပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ သြား၍ ငါသည္ ဥစၥာကို မခိုးႏိုင္ေတာ့ဟု တစ္ဖန္ျပန္၍ လာ၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ''တတ္ႏိုင္ေသာအခါ ထိုဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟု (တစ္ဖန္ထပ္၍)ေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ေစခိုင္းၿပီးေနာက္ ႏွလံုးမသာ 'စိတ္မေကာင္း' ေသာ္လည္း''မခိုးႏွင့္ေတာ့''ဟု မေျပာမိ 'မၾကားေစ'၊ ထိုရဟန္းသည္ ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ေစခိုင္းၿပီးေနာက္ ႏွလံုးမသာ 'စိတ္မေကာင္း' သျဖင့္ ''မခိုးႏွင့္ေတာ့''ဟု ေျပာ၏'ၾကားေစ၏'၊ ထိုရဟန္းသည္ ''သင္သည္ ငါ့ကိုေစခိုင္းၿပီးျဖစ္သည္''ဟု (ဆို၍) ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ မူလေစခိုင္းရင္း ရဟန္းအား အာပတ္ မသင့္၊ ခိုးေသာ ရဟန္းအားသာ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ေစခိုင္းၿပီးေနာက္ ႏွလံုးမသာ 'စိတ္မေကာင္း' သျဖင့္ ''မခိုးႏွင့္ေတာ့''ဟု ေျပာ၏'ၾကားေစ၏'၊ ထိုရဟန္းသည္ ''ေကာင္းပါၿပီ''ဟု ေရွာင္ၾကဥ္အံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး အာပတ္မသင့္။
၁၂၂။ ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္၆ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအား ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာျဖစ္ျခင္း၊ သူတစ္ပါးသိမ္းဆည္းထားသည္ဟုအမွတ္ရွိျခင္း၊ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ေလးေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာစိတ္ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၂၃။ ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအား ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာျဖစ္ျခင္း၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားသည္ဟုအမွတ္ရွိျခင္း၊ တစ္ပဲထက္အလြန္ ငါးပဲေအာက္ နည္းေသာ ေပါ့ေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာ စိတ္ ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏။ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
၁၂၄။ ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ သူတစ္ပါးသိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာျဖစ္ျခင္း၊ သူတစ္ပါးသိမ္းဆည္း ထားသည္ဟုအမွတ္ရွိျခင္း၊ တစ္ပဲ-တစ္ပဲေအာက္ နည္းေသာ ေပါ့ေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာစိတ့္ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွေရြ႕ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၁၂၅။ ေျခာက္ပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအားပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ မိမိဥစၥာဟု အမွတ္မရွိျခင္း၊ အကြၽမ္းဝင္၍ ယူသည္ မဟုတ္ျခင္း၊ အခိုက္အတန္႔ မဟုတ္ျခင္း၊ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ေလးေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာစိတ္ ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၂၆။ ေျခာက္ပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအားထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ မိမိဥစၥာဟု အမွတ္မရွိျခင္း၊ အကြၽမ္းဝင္၍ ယူသည္ မဟုတ္ျခင္း၊ အခိုက္အတန္႔ မဟုတ္ျခင္း၊ တစ္ပဲထက္အလြန္ ငါးပဲေအာက္ နည္းေသာ ေပါ့ေသာအသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာ စိတ္ ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
၁၂၇။ ေျခာက္ပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ မိမိဥစၥာဟု အမွတ္မရွိျခင္း၊ အကြၽမ္းဝင္၍ ယူသည္ မဟုတ္ျခင္း၊ အခိုက္အတန္႔ မဟုတ္ျခင္း၊ တစ္ပဲ-တစ္ပဲေအာက္ နည္းေသာ ေပါ့ေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာစိတ္ ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၁၂၈။ ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာမဟုတ္ျခင္း၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာဟုအမွတ္ရွိျခင္း၊ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ေလးေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာစိတ္ ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၁၂၉။ ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာမဟုတ္ျခင္း၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာဟုအမွတ္ရွိျခင္း၊ တစ္ပဲထက္အလြန္ ငါးပဲေအာက္ နည္းေသာ ေပါ့ေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာစိတ္ ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၁၃ဝ။ ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာမဟုတ္ျခင္း၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာဟုအမွတ္ရွိျခင္း၊ တစ္ပဲ-တစ္ပဲဲေအာက္ နည္းေသာ ေပါ့ေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာ စိတ္ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွေရြ႕ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၁၃၁။ မိမိဥစၥာဟု ထင္မွတ္ေသာ ရဟန္းအား အာပတ္မသင့္၊ အကြၽမ္းဝင္၍ ယူျခင္း အခိုက္အတန္႔ယူျခင္း၌ အာပတ္ မသင့္၊ ၿပိတၱာသိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာ တိရစၧာန္သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာ၌အာပတ္ မသင့္။ ပံ့သကူဟု ထင္မွတ္ေသာ ရဟန္း၊ ႐ူးေသာ ရဟန္း၊ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ေသာ ရဟန္း၊ ေဝဒနာဖိစီးေသာ ရဟန္း၊ အစ 'လက္ဦး' လြန္က်ဴးေသာ ရဟန္းအား အာပတ္ မသင့္။
အဒိႏၷာဒါန္အေၾကာင္း ျပဆိုရာအခန္း ၿပီး၏။
------
၁။ ေမတ္ ဘုမ္ ပဏ္ ေလာ၊ အသ္ ပုေႏွာ၊ ဆိုးေသာ ရဟန္းေျခာက္။ ေမတၱိယ၊ ဘုမၼဇက၊ ပ႑ဳက၊ ေလာဟိတက၊ အႆဇိ၊ ပုနဗၺသုကဟူေသာ ရဟန္းဆိုးေျခာက္ပါးဂိုဏ္းကို ေျခာက္ပါးစု ''ဆဗၺဂၢီ''ဟုေခၚသည္၊ အထက္၌ ထင္ရွားလတၱံ႕။
၂။ ႏြားတို႔၏ ေနရာကဲ့သို႔ တည္ေနရာဟူသည္ လမ္းအစီအစဥ္မရွိပဲ ႏြားႏွစ္ေကာင္ သံုးေကာင္ အစုလိုက္ေနၾကသကဲ့သို႔ ႏွစ္အိမ္ သံုးအိမ္ စု၍ေနေသာ ရြာတည္း။
၃။ ေတာကို ပိုင္းျခားရန္အလို႔ငွါ ရြာဥပစာကို သိကၡာပုဒ္၌ မပါဘဲ ဖြင့္ျပေတာ္မူသည္။
၄။ ဥပၸလ = ၾကာျဖဴ ၾကာနီ ၾကာၫို။
၅။ ဥစၥာလိဂၤပိုးဟူသည္ ခူ တီ သန္ေကာင္တို႔ဟူ၍ ျမန္မာ-အဂၤလိပ္အဘိဓာန္တို႔၌ လာ၏။
၆။ ႒ာနစာဝန ေနရာေရြ႕ေစျခင္းႏွင့္ေပါင္း၍ ငါးမ်ဳိးျဖစ္သည္၊ ေျခာက္မ်ဳိးဟူရာ၌လည္း နည္းတူ။
ေခါင္းစဥ္ မာတိကာ
၉၃။ ေျမ၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ၾကည္း'ကုန္း'၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ေကာင္းကင္၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ေရ၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ေလွ၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ယာဥ္၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ဝန္အားျဖင့္ တည္ေသာဥစၥာ၊ အရံ၌တည္ေသာဥစၥာ၊ ေက်ာင္း၌တည္ေသာဥစၥာ၊ လယ္၌တည္ေသာဥစၥာ၊ ယာ၌ တည္ေသာ ဥစၥာ၊ ရြာ၌ တည္ေသာ ဥစၥာ၊ ေတာ၌ တည္ေသာဥစၥာ၊ ေရဒန္ပူ၊ ေတာစိုးသစ္ပင္၊ ေဆာင္ယူေသာဥစၥာ၊ အပ္ႏွံေသာဥစၥာ၊ ကင္းထားရာအရပ္ 'အေကာက္႒ာန'၊ သတၱဝါ၊ အေျခမရွိေသာသတၱဝါ၊ အေျခႏွစ္ေခ်ာင္း ရွိေသာ သတၱဝါ၊ အေျခေလးေခ်ာင္း ရွိေသာ သတၱဝါ၊ အေျခမ်ားေသာသတၱဝါ၊ လက္ေထာက္ခ်သူ၊ ေဆာင္ယူလာေသာ ဥစၥာကိုေစာင့္သူ၊ တိုင္ပင္၍ ခိုးျခင္း၊ အခ်ိန္းအခ်က္ျပဳျခင္း၊ အမွတ္အသားျပဳျခင္း၊ ဤကား မာတိကာတည္း။
မာတိကာ အဖြင့္
၉၄။ ေျမ၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ေျမ၌ ခ်ထား ျမႇဳပ္ထား ဖံုးထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။
''ေျမ၌တည္ေသာဥစၥာကိုခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေပါက္တူးကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ျခင္းေတာင္းကိုေသာ္လည္းေကာင္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုေျမ၌ျဖစ္ေသာ ထင္းကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏြယ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း ျဖတ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုေျမ၌ ေျမမႈန္႔ကို တူးမူလည္း တူးအံ့၊ ယက္မူလည္း ယက္အံ့၊ ထုတ္မူလည္းထုတ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ (ဥစၥာ) အိုးကို သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ မိမိ၏ ခြက္ကို သြင္း၍ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္ အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ့္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
မိမိခြက္သို႔ ေရာက္ေအာင္ေသာ္လည္း ျပဳအံ့၊ လက္ဆုပ္ကိုေသာ္လည္း ျဖတ္အံ့၊ 'လက္ဆုပ္ႏွင့္ေသာ္လည္း ကုတ္ယူအံ့'၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ခ်ည္၌ တင္အပ္ေသာ 'ခ်ည္ျဖင့္ သီကုံးအပ္ေသာ' ဘ႑ာကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေရႊေဆာက္လံုးႀကိဳး 'ေရႊဆြဲႀကိဳး'ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ လည္ဆြဲႀကိဳးကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ခါးစည္းႀကိဳးကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ အဝတ္ပုဆိုးကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေခါင္းေပါင္းကိုေသာ္လည္းေကာင္း ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ အစြန္း၌ ကိုင္လ်က္ႂကြေစအံ့ 'ေျမႇာက္အံ့'၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ပြတ္တိုက္လ်က္ ထုတ္ေဆာင္အံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္သင့္၏၊ အယုတ္ဆံုးအားျဖင့္ တစ္ဆံျခည္ဖ်ားမွ် အိုးမ်က္ႏွာဝမွ လြတ္ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္သင့္၏။
ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ေထာပတ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဆီကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ပ်ားရည္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ တင္လဲကိုေသာ္လည္းေကာင္း ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ တစ္ႀကိမ္တည္း ေသာက္အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ ထိုအရပ္၌ပင္လွ်င္ ခြဲမူလည္း ခဲြအံ့၊ စြန္႔ပစ္မူ လည္းစြန္႔ပစ္အံ့၊ မီးမူလည္း တိုက္အံ့၊ သံုးေဆာင္မျဖစ္ 'ပ်က္စီး' ေအာင္မူလည္း ျပဳအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၉၅။ ၾကည္း 'ကုန္း' ၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ၾကည္း၌ ခ်ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ ''ၾကည္း၌တည္ေသာ ဥစၥာကိုခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္းသြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္း အာပတ္သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၉၆။ ေကာင္းကင္၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ေကာင္းကင္သို႔ ေရာက္ေသာ ဥစၥာတည္း။ ဥေဒါင္းသည္လည္းေကာင္း၊ တိုက္ငွက္ 'ယစ္ဥခ်ဳိး' သည္လည္းေကာင္း၊ ခါသည္လည္းေကာင္း၊ ငံုးသည္လည္းေကာင္း၊ အဝတ္ပုဆိုးသည္လည္းေကာင္း၊ ေခါင္းေပါင္းသည္လည္းေကာင္း၊ ေငြသည္လည္းေကာင္း၊ ေရႊသည္လည္းေကာင္း ျပတ္၍ က်ဆဲျဖစ္၏။ ''ေကာင္းကင္၌ တည္ေသာ (ယင္း) ဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟုခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ သြားျခင္းကို ျဖတ္ 'ရပ္'အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၉၇။ ဟင္းလင္းျပင္၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ဟင္းလင္းျပင္၌ ထားေသာ ဥစၥာတည္း။ ေညာင္ေစာင္း'ခုတင္'၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အင္းပ်ဥ္ 'ခံုရွည္' ၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ သကၤန္းတန္း၌ေသာ္ လည္းေကာင္း၊ သကၤန္းႀကိဳး၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ နံရံခ်ိတ္၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဆင္စြယ္ေကာက္၌ေသာ္ လည္းေကာင္း၊ သစ္ပင္၌ေသာ္လည္းေကာင္း ဆြဲခ်ိတ္ထားအပ္၏။ အယုတ္သျဖင့္ သပိတ္ေျခ၌ေသာ္လည္းဆြဲခ်ိတ္ထားအပ္၏။ ''ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၉၈။ ေရ၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ေရ၌ ခ်ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ ''ေရ၌တည္ေသာ ဥစၥာကိုခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္းရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ငုပ္မူလည္း ငုပ္အံ့၊ ေပၚမူလည္း ေပၚအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ထိုေရ၌ ေပါက္ေရာက္ျဖစ္ေပၚေသာ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ဥပၸလၾကာ၄ ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ပဒုမၼာၾကာကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ပု႑ရိက္ၾကာကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ၾကာစြယ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ငါးကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ လိပ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍့သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိက အာပတ္ သင့္၏။
၉၉။ (တစ္ဖက္ကမ္းသို႔) ကူးေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ဝတၳဳသည္ ေလွမည္၏။
ေလွ၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ေလွ၌ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ ''ေလွ၌ တည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''ေလွကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္းသြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္သင့္၏၊ ေလွဖြဲ႕ႀကဳိးကို ေျဖအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ေလွဖြဲ႕ႀကဳိးကို ေျဖ၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္သင့္၏၊ အထက္ 'အညာ' သို႔ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေအာက္ 'အေၾက'သို႔ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဖီလာသို႔ေသာ္လည္းေကာင္း အယုတ္သျဖင့္ ဆံျခည္တစ္ဖ်ားမွ် ေျပာင္းေရႊ႕အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝဝ။ ေပါင္းခ်ဳပ္ ရထား လွည္း သံလ်င္းသည္ ယာဥ္မည္၏။
ယာဥ္၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ယာဥ္၌ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ ''ယာဥ္၌တည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''ယာဥ္ကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၁။ ဦးေခါင္းဝန္ ပခံုးဝန္ ခါးဝန္ လက္ဆြဲဝန္သည္ ဝန္မည္၏။
ဦးေခါင္း၌ တည္ေသာ ဝန္ကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ပခံုးသို႔ ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ပခံုး၌ တည္ေသာ ဝန္ကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ခါးသို႔ ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ ခါး၌ တည္ေသာ ဝန္ကို ခိုးလိုေသာစိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ လက္ျဖင့္ယူအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
လက္ဆြဲဝန္ကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ ေျမ၌ ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ ခိုးလိုေသာစိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ ေျမမွ ေကာက္ယူအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၂။ ပန္းအရံ သစ္သီးအရံသည္ အရံမည္၏။
အရံ၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ အရံ၌ ေလးဌာနတို႔ျဖင့္ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ (၄င္းတို႔သည္) ေျမ၊ ၾကည္း'ကုန္း'၊ ေကာင္းကင္၊ ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာ ဥစၥာတို႔တည္း။ ''အရံ၌တည္ေသာဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ ထိုအရံ၌ ေပါက္ေရာက္ျဖစ္ေပၚေသာ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ထိုက္တန္ေသာ အျမစ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ အေခါက္အခြံကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ အရြက္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ အပြင့္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ အသီးကိုေသာ္လည္းေကာင္း ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍့သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိက အာပတ္ သင့္၏။
အရံကို (ရလိုမႈျဖင့္) တရားစြဲအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္အား ယံုမွားေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္း အာပတ္သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္သည္ ''ငါမရေတာ့ၿပီ''ဟု ဝန္ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ ဥစၥာရွင္ကို႐ႈံးေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ မိမိ ႐ံႈးအ့ံ၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၃။ ေက်ာင္း၌တည္ေသာဥစၥာမည္သည္ ေက်ာင္း၌ ေလးဌာနတို႔ျဖင့္ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ (၄င္းတို႔သည္) ေျမ၊ ၾကည္း'ကုန္း'၊ ေကာင္းကင္၊ ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာ ဥစၥာတို႔တည္း။ ''ေက်ာင္း ၌ တည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူ လည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္း အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ေက်ာင္းကို (ရလိုမႈျဖင့္) တရားစြဲအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္အား ယံုမွားေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္သည္ ''ငါမရေတာ့ၿပီ''ဟု ဝန္ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။ တရားျဖစ္၍ဥစၥာရွင္ကို ႐ံႈးေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ မိမိ ႐ံႈးအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၄။ ေကာက္ပဲသီးႏွံ ေပါက္ေရာက္ျဖစ္ေပၚရာ အရပ္သည္ လယ္ မည္၏။
လယ္၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ လယ္၌ ေလးဌာနတို႔ျဖင့္ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ (၄င္းတို႔သည္) ေျမ၊ ၾကည္း'ကုန္း'၊ ေကာင္းကင္၊ ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာ ဥစၥာတို႔တည္း။ ''လယ္၌ တည္ေသာဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူ လည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္း အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ထိုလယ္၌ ေပါက္ေရာက္ျဖစ္ေပၚေသာ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္ အလြန္ထိုက္တန္ေသာ ေကာက္ပဲသီးႏံွကိုခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
လယ္ကို (ရလိုမႈျဖင့္) တရားစြဲအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္အား ယံုမွားေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္သည္ ''ငါမရေတာ့ၿပီ''ဟု ဝန္ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ဥစၥာရွင္ကို ႐ႈံးေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ မိမိ ႐ံႈးအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ငုတ္တိုင္ ႀကဳိးေစာင္ရန္း 'စည္း႐ိုး' အပိုင္းအျခား 'လယ္ကန္သင္း' (တစ္ခုခုကို) ေျပာင္းေရႊ႕အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ (အဆံုးသတ္) အားထုတ္မႈတစ္ခု မေရာက္လာမီ 'မၿပီးဆံုးမီ' ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ထိုအားထုတ္မႈ ေရာက္လာေသာ္ 'ၿပီးဆံုးေသာ္' ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၅။ အရံရာ ေက်ာင္းရာသည္ (ေျမ) ရာ မည္၏။
(ေျမ) ရာ၌တည္ေသာ ဥစၥာ မည္သည္ (ေျမ) ရာ၌ ေလးဌာနတို႔ျဖင့္ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ (၄င္းတို႔သည္) ေျမ၊ ၾကည္း 'ကုန္း'၊ ေကာင္းကင္၊ ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာ ဥစၥာတို႔တည္း။ ''(ေျမ) ရာ၌ တည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္း အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
(ေျမ) ရာကို (ရလိုမူျဖင့္) တရားစြဲအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္အား ယံုမွားေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္သည္''ငါမရေတာ့ၿပီ''ဟု ဝန္ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ဥစၥာရွင္ကို ႐ႈံးေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ မိမိ ႐ႈံးအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ငုတ္တိုင္ ႀကဳိးေစာင္ရန္း 'စည္း႐ိုး' တံတိုင္း 'အကာ' (တစ္ခုခု) ကို ေရႊ႕အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ (အဆံုးသတ္) အားထုတ္မႈ တစ္ခု မေရာက္လာမီ 'မၿပီးဆံုးမီ' ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ထိုအားထုတ္မႈေရာက္လာေသာ္ 'ၿပီးဆံုးေသာ္' ပါရာဇိက အာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၆။ ရြာ၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ရြာ၌ ေလးဌာနတို႔ျဖင့္ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ (၄င္းတို႔သည္) ေျမ၊ ၾကည္း 'ကုန္း'၊ ေကာင္းကင္၊ ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာ ဥစၥာတို႔တည္း။ ''ရြာ၌တည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္းသြာအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၇။ လူအမ်ား သိမ္းဆည္းအပ္ေသာ ေတာသည္ ေတာ မည္၏။
ေတာ၌တည္ေသာဥစၥာ မည္သည္ ေတာ၌ ေလးဌာနတို႔ျဖင့္ ထားအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။ (၄င္းတို႔သည္) ေျမ၊ ၾကည္း 'ကုန္း'၊ ေကာင္းကင္၊ ဟင္းလင္းျပင္၌ တည္ေသာ ဥစၥာတို႔တည္း။ ''ေတာ၌ တည္ေသာဥစၥာကို ခိုးအံ့''ဟု ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ အေဖာ္ကိုေသာ္လည္း ရွာအံ့၊ သြားမူလည္း သြားအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။ ထိုေတာ၌ ေပါက္ေရာက္ျဖစ္ေပၚေသာငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ထင္းကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏြယ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ျမက္ကိုေသာ္ လည္းေကာင္း ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္း အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၈။ ေရ မည္သည္ အိုးခြက္ ေလးေထာင့္ကန္ တစ္ဖက္ဆည္ကန္တို႔၌ ရွိေသာ ေရတည္း။ ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
မိမိ၏ အိုးခြက္ကို သြင္း၍ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ေရကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ မိမိ၏ အိုးခြက္သို႔ေရာက္ေအာင္ ျပဳအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ကန္ေပါင္႐ိုးကို ဖ်က္ခ်ဳိးအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ကန္ေပါင္႐ိုးကို ဖ်က္ခ်ဳိး၍ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္ အလြန္ထိုက္တန္ေသာ ေရကို ထြက္ေစအံ့ 'လႊတ္အံ့'၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
တစ္ပဲအထက္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ငါးပဲေအာက္ေသာ္လည္းေကာင္း ထိုက္တန္ေသာ ေရကို ထြက္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ တစ္ပဲေသာ္လည္းေကာင္း၊ တစ္ပဲေအာက္ေသာ္လည္းေကာင္း ထိုက္တန္ ေသာေရကို ထြက္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၁ဝ၉။ ဒန္ပူ မည္သည္ ျဖတ္ၿပီးေသာ ဒန္ပူ မျဖတ္ရေသးေသာ ဒန္ပူတည္း။ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ဒန္ပူကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁ဝ။ ေတာစိုးသစ္ပင္ မည္သည္ လူအမ်ား သိမ္းပိုက္ သံုးေဆာင္အပ္ေသာ သစ္ပင္တည္း။ ခိုးလိုေသာစိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ ျဖတ္အံ့၊ ျဖတ္တိုင္းျဖတ္တိုင္း ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ (အဆံုးသတ္) ျဖတ္ခ်က္'ခုတ္ခ်က္' တစ္ခုမေရာက္လာမီ 'မၿပီးဆံုးမီ' ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ထိုျဖတ္ခ်က္ 'ခုတ္ခ်က္'ေရာက္လာေသာ္ 'ၿပီးဆံုးေသာ္' ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၁။ ေဆာင္ယူအပ္ေသာဥစၥာ မည္သည္ သူတစ္ပါး ေဆာင္ယူသြားေသာ ဥစၥာတည္း။ ခိုးလိုေသာစိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''ဥစၥာႏွင့္တကြ ေဆာင္ယူသူကို ေခၚေဆာင္အံ့''ဟု ေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့ 'လွမ္းအံ့'၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ႏွစ္ခုေျမာက္ ေျခလွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့ 'လွမ္းအံ့'၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''က်ေသာ ဥစၥာကို ယူအံ့''ဟု က်ေစအံ့ 'က်ေအာင္ လုပ္အံ့ ခ်အံ့'၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္ အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ က်ေသာဥစၥာကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၂။ အပ္ႏွံေသာဥစၥာ မည္သည္ အနီး၌ ထားအပ္ေသာ 'အပ္ႏွံ၍ ထားအပ္ေသာ' ဥစၥာတည္း။ ''ငါ၏ဥစၥာကို ေပးပါ''ဟု ဆိုလာေသာ္ ငါ မယူဟု ျငင္းဆိုအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္အားယံုမွားေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဥစၥာရွင္သည္ (ငါ့အား ေပးေတာ့မည္ မဟုတ္ဟု) ဝန္ခ်အံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍ ဥစၥာရွင္ကို ႐ံႈးေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ တရားျဖစ္၍မိမိ႐ံႈးအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၃။ ကင္းထားရာအရပ္ 'အေကာက္ဌာန'မည္သည္ ေတာင္ခါးျပတ္၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ျမစ္ဆိပ္၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ရြာတံခါး၌ေသာ္လည္းေကာင္း ''ဤအရပ္ဌာနသို႔ ဝင္လာသူအား အခြန္ေကာက္ယူရမည္''ဟု အစိုးရ 'မင္း' က သတ္မွတ္ထားေသာ အရပ္တည္း။ ထိုကင္း 'အေကာက္ဌာန' သို႔ ဝင္၍ငါးပဲ-ငါးပဲထက္ အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ အစိုးရ 'မင္း' အား အခြန္ေတာ္ေပးဆက္ရမည့္ ဥစၥာကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေျခတစ္လွမ္းကို ကင္းကို ေက်ာ္လြန္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဒုတိယ ေျခတစ္လွမ္းကိုေက်ာ္လြန္ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ ကင္းအတြင္း၌ ရပ္၍ ကင္းအျပင္၌ က်ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ အေကာက္ခြန္ကို ေရွာင္လႊဲအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၁၁၄။ သတၱဝါ မည္သည္ လူသတၱဝါကို ဆို၏။ ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''ေျခလ်င္ ေခၚေဆာင္အံ့''ဟု ေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဒုတိယေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ေျခမရွိေသာသတၱဝါ မည္သည္ ေႁမြ ႏွင့္ ငါးတို႔တည္း။ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာေႁမြ ႏွင့္ ငါးကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၅။ ေျခႏွစ္ေခ်ာင္းရွိေသာသတၱဝါ မည္သည္ လူ ႏွင့္ ငွက္မ်ဳိးတို႔တည္း။ ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''ေျခလ်င္ ေခၚေဆာင္အံ့''ဟု ေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဒုတိယေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၆။ ေျခေလးေခ်ာင္းရွိေသာသတၱဝါ မည္သည္ ဆင္ ျမင္း ကုလားအုပ္ ႏြား ျမည္းႏွင့္ (ဆိုအပ္ၿပီးမွ ႂကြင္းေသာ) ေျခေလးေခ်ာင္းရွိေသာ သားသတၱဝါအားလံုးတည္း။ ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''ေျခလ်င္ ေခၚေဆာင္အံ့''ဟု ပဌမေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ဒုတိယေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။ တတိယေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။ စတုတၳေျခတစ္လွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၇။ မ်ားေသာ ေျခရွိေသာ သတၱဝါ မည္သည္ ကင္းၿမီးေကာက္ ကင္းေျခမ်ား ဥစၥာလိဂၤပိုး၅တို႔တည္း။ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ကင္းၿမီးေကာက္ စသည္ကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည့္ျဖစ္၍ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
''ေျခလ်င္ ေခၚေဆာင္အံ့''ဟု ေရြ႕ေစအံ့၊ ေျခလွမ္းတိုင္း ေျခလွမ္းတိုင္း ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနာက္ဆံုး ေျခလွမ္းကို ေရြ႕ေစအံ၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၈။ လက္ေထာက္ခ်သူ 'အတြင္းသို႔ဝင္၍ စံုစမ္းသူ အတြင္းသူလွ်ိဳ' မည္သည္ ဥစၥာကို မွတ္သား ၍ေျပာၾကားသူတည္း။ ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟု ေျပာအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထို အေျပာခံရသူသည္ ထိုေျပာေသာ ဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ေဆာင္ယူလာေသာ ဥစၥာကိုေစာင့္ေရွာက္သူ မည္သည္ ေဆာင္ယူလာေသာ ဥစၥာကိုေစာင့္ထိန္းသူတည္း။ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
တိုင္ပင္၍ ခိုးျခင္း မည္သည္ (အခ်င္းခ်င္းၫိွႏႈိင္း၍ ခိုးျခင္းတည္း)၊ အမ်ားတိုင္ပင္၍ တစ္ဦးက ခိုးအံ့၊ အားလံုး ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၁၉။ အခ်ိန္းအခ်က္ျပဳျခင္း မည္သည္ အခ်ိန္းအခ်က္ျပဳ၍ သိေစမႈတည္း။ ''နံနက္၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ညေန၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ည၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေန႔၌ေသာ္လည္းေကာင္း ထိုနံနက္စေသာ ကာလအခ်ိန္းအခ်က္ျဖင့္ ထိုဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟု အခ်ိန္းအခ်က္ျပဳအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုအခ်ိန္း အခ်က္ျဖင့္ ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။ ထိုအခ်ိန္းအခ်က္၏ေရွ႕၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေနာက္၌ေသာ္လည္းေကာင္း ခိုးအံ့၊ မူလေစခိုင္းရင္း ရဟန္းအား အာပတ္မသင့္၊ ခိုးေသာ ရဟန္းအားသာ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၂ဝ။ အမွတ္အသားျပဳျခင္း မည္သည္ အမွတ္သညာ ျဖစ္ေစျခင္းငွါ အမွတ္အသား တစ္စံုတစ္ခုကိုျပဳလုပ္မႈတည္း။ ''မ်က္စိကိုေသာ္လည္း မွိတ္ျပမည္၊ မ်က္ခုံးကိုေသာ္လည္း ပင့္ျပမည္၊ ဦးေခါင္းကိုေသာ္လည္း ေထာင္ျပမည္၊ ထိုအမွတ္အသားျဖင့္ ထိုဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟု အမွတ္အသားကို ျပဳအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုအမွတ္အသားျဖင့္ ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ ထိုအမွတ္အသား၏ ေရွ႕၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေနာက္၌ေသာ္လည္းေကာင္း ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ မူလေစခိုင္းရင္းရဟန္းအား အာပတ္ မသင့္၊ ခိုးေသာ ရဟန္းအားသာ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၂၁။ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ထိုဥစၥာဟု ထင္မွတ္၍ ထိုဥစၥာကိုပင္ ခိုးအံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ထိုဥစၥာဟု ထင္မွတ္၍ အျခားဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ မူလေစခိုင္းရင္း ရဟန္းအားအာပတ္ မသင့္၊ ခိုးေသာ ရဟန္းအားသာ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ အျခားဥစၥာဟု ထင္မွတ္၍ ထိုဥစၥာကိုပင္ ခိုးအံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး ပါရာဇိက အာပတ္သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ အျခားဥစၥာဟု ထင္မွတ္၍ အျခားဥစၥာကိုပင္ ခိုးအံ့၊ မူလေစခိုင္းရင္း ရဟန္းအားအာပတ္ မသင့္၊ ခိုးေသာ ရဟန္းအားသာ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ရဟန္းအား ေျပာပါေလ၊ ဤမည္ေသာ ရဟန္းကလည္း ဤမည္ေသာ ရဟန္းအား ဤမည္ေသာ ရဟန္းသည္ ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးပါေစဟု ေျပာပါေစ''။ ဤသို႔ေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ရဟန္းတစ္ပါးအား ေျပာအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ခိုးေသာ ရဟန္းသည္ ဝန္ခံအံ့၊ မူလေစခိုင္းရင္း ရဟန္းအား ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္း 'ခိုးသူ' သည္ ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ အားလံုး 'ေလးဦးလံုး' ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ရဟန္းအား ေျပာပါေလ၊ ဤမည္ေသာရဟန္းကလည္း ဤမည္ေသာ ရဟန္းအား ဤမည္ေသာ ရဟန္းသည္ ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးပါေစဟု ေျပာပါေစ''။ ဤသို႔ေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ အျခား 'တစ္ဆင့္ ခိုင္းအပ္ေသာရဟန္းမွတစ္ပါး' ရဟန္းကို (တိုက္႐ိုက္)ေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ခိုးေသာ ရဟန္းသည္ ဝန္ခံအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ မူလေစခိုင္းရင္း ရဟန္းအား အာပတ္မသင့္၊ (တိုက္႐ိုက္)ေစခိုင္းေသာ ရဟန္းအားလည္းေကာင္း၊ ခိုးေသာ ရဟန္းအားလည္းေကာင္းပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ သြား၍ ငါသည္ ဥစၥာကို မခိုးႏိုင္ေတာ့ဟု တစ္ဖန္ျပန္၍ လာ၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ''တတ္ႏိုင္ေသာအခါ ထိုဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟု (တစ္ဖန္ထပ္၍)ေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ေစခိုင္းၿပီးေနာက္ ႏွလံုးမသာ 'စိတ္မေကာင္း' ေသာ္လည္း''မခိုးႏွင့္ေတာ့''ဟု မေျပာမိ 'မၾကားေစ'၊ ထိုရဟန္းသည္ ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ေစခိုင္းၿပီးေနာက္ ႏွလံုးမသာ 'စိတ္မေကာင္း' သျဖင့္ ''မခိုးႏွင့္ေတာ့''ဟု ေျပာ၏'ၾကားေစ၏'၊ ထိုရဟန္းသည္ ''သင္သည္ ငါ့ကိုေစခိုင္းၿပီးျဖစ္သည္''ဟု (ဆို၍) ထိုဥစၥာကို ခိုးအံ့၊ မူလေစခိုင္းရင္း ရဟန္းအား အာပတ္ မသင့္၊ ခိုးေသာ ရဟန္းအားသာ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းတစ္ပါးကို ''ဤမည္ေသာ ဥစၥာကို ခိုးေလာ့''ဟုေစခိုင္းအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ ေစခိုင္းၿပီးေနာက္ ႏွလံုးမသာ 'စိတ္မေကာင္း' သျဖင့္ ''မခိုးႏွင့္ေတာ့''ဟု ေျပာ၏'ၾကားေစ၏'၊ ထိုရဟန္းသည္ ''ေကာင္းပါၿပီ''ဟု ေရွာင္ၾကဥ္အံ့၊ ႏွစ္ဦးလံုး အာပတ္မသင့္။
၁၂၂။ ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္၆ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအား ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာျဖစ္ျခင္း၊ သူတစ္ပါးသိမ္းဆည္းထားသည္ဟုအမွတ္ရွိျခင္း၊ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ေလးေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာစိတ္ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၂၃။ ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအား ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာျဖစ္ျခင္း၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားသည္ဟုအမွတ္ရွိျခင္း၊ တစ္ပဲထက္အလြန္ ငါးပဲေအာက္ နည္းေသာ ေပါ့ေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာ စိတ္ ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏။ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
၁၂၄။ ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ သူတစ္ပါးသိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာျဖစ္ျခင္း၊ သူတစ္ပါးသိမ္းဆည္း ထားသည္ဟုအမွတ္ရွိျခင္း၊ တစ္ပဲ-တစ္ပဲေအာက္ နည္းေသာ ေပါ့ေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာစိတ့္ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွေရြ႕ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၁၂၅။ ေျခာက္ပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအားပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏၊ မိမိဥစၥာဟု အမွတ္မရွိျခင္း၊ အကြၽမ္းဝင္၍ ယူသည္ မဟုတ္ျခင္း၊ အခိုက္အတန္႔ မဟုတ္ျခင္း၊ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ေလးေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာစိတ္ ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ပါရာဇိကအာပတ္ သင့္၏။
၁၂၆။ ေျခာက္ပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအားထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏၊ မိမိဥစၥာဟု အမွတ္မရွိျခင္း၊ အကြၽမ္းဝင္၍ ယူသည္ မဟုတ္ျခင္း၊ အခိုက္အတန္႔ မဟုတ္ျခင္း၊ တစ္ပဲထက္အလြန္ ငါးပဲေအာက္ နည္းေသာ ေပါ့ေသာအသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာ စိတ္ ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ထုလႅစၥဥ္းအာပတ္ သင့္၏။
၁၂၇။ ေျခာက္ပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ မိမိဥစၥာဟု အမွတ္မရွိျခင္း၊ အကြၽမ္းဝင္၍ ယူသည္ မဟုတ္ျခင္း၊ အခိုက္အတန္႔ မဟုတ္ျခင္း၊ တစ္ပဲ-တစ္ပဲေအာက္ နည္းေသာ ေပါ့ေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာစိတ္ ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၁၂၈။ ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာမဟုတ္ျခင္း၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာဟုအမွတ္ရွိျခင္း၊ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ေလးေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာစိတ္ ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၁၂၉။ ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာမဟုတ္ျခင္း၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာဟုအမွတ္ရွိျခင္း၊ တစ္ပဲထက္အလြန္ ငါးပဲေအာက္ နည္းေသာ ေပါ့ေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာစိတ္ ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္၏၊ ေနရာမွ ေရြ႕ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၁၃ဝ။ ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းအဂၤါတို႔ျဖင့္ မေပးေသာ ဥစၥာကို ခိုးယူေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္၏၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာမဟုတ္ျခင္း၊ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာဟုအမွတ္ရွိျခင္း၊ တစ္ပဲ-တစ္ပဲဲေအာက္ နည္းေသာ ေပါ့ေသာ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ျခင္း၊ ခိုးလိုေသာ စိတ္ျဖစ္ေပၚျခင္းတို႔တည္း၊ သံုးသပ္အံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ လႈပ္ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ေနရာမွေရြ႕ေစအံ့၊ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။
၁၃၁။ မိမိဥစၥာဟု ထင္မွတ္ေသာ ရဟန္းအား အာပတ္မသင့္၊ အကြၽမ္းဝင္၍ ယူျခင္း အခိုက္အတန္႔ယူျခင္း၌ အာပတ္ မသင့္၊ ၿပိတၱာသိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာ တိရစၧာန္သိမ္းဆည္းထားေသာ ဥစၥာ၌အာပတ္ မသင့္။ ပံ့သကူဟု ထင္မွတ္ေသာ ရဟန္း၊ ႐ူးေသာ ရဟန္း၊ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ေသာ ရဟန္း၊ ေဝဒနာဖိစီးေသာ ရဟန္း၊ အစ 'လက္ဦး' လြန္က်ဴးေသာ ရဟန္းအား အာပတ္ မသင့္။
အဒိႏၷာဒါန္အေၾကာင္း ျပဆိုရာအခန္း ၿပီး၏။
------
၁။ ေမတ္ ဘုမ္ ပဏ္ ေလာ၊ အသ္ ပုေႏွာ၊ ဆိုးေသာ ရဟန္းေျခာက္။ ေမတၱိယ၊ ဘုမၼဇက၊ ပ႑ဳက၊ ေလာဟိတက၊ အႆဇိ၊ ပုနဗၺသုကဟူေသာ ရဟန္းဆိုးေျခာက္ပါးဂိုဏ္းကို ေျခာက္ပါးစု ''ဆဗၺဂၢီ''ဟုေခၚသည္၊ အထက္၌ ထင္ရွားလတၱံ႕။
၂။ ႏြားတို႔၏ ေနရာကဲ့သို႔ တည္ေနရာဟူသည္ လမ္းအစီအစဥ္မရွိပဲ ႏြားႏွစ္ေကာင္ သံုးေကာင္ အစုလိုက္ေနၾကသကဲ့သို႔ ႏွစ္အိမ္ သံုးအိမ္ စု၍ေနေသာ ရြာတည္း။
၃။ ေတာကို ပိုင္းျခားရန္အလို႔ငွါ ရြာဥပစာကို သိကၡာပုဒ္၌ မပါဘဲ ဖြင့္ျပေတာ္မူသည္။
၄။ ဥပၸလ = ၾကာျဖဴ ၾကာနီ ၾကာၫို။
၅။ ဥစၥာလိဂၤပိုးဟူသည္ ခူ တီ သန္ေကာင္တို႔ဟူ၍ ျမန္မာ-အဂၤလိပ္အဘိဓာန္တို႔၌ လာ၏။
၆။ ႒ာနစာဝန ေနရာေရြ႕ေစျခင္းႏွင့္ေပါင္း၍ ငါးမ်ဳိးျဖစ္သည္၊ ေျခာက္မ်ဳိးဟူရာ၌လည္း နည္းတူ။
ပဌမပညတ္သိကၡာပုဒ္
ပဌမပညတ္သိကၡာပုဒ္
(က) ၈၉။ ''အၾကင္ ရဟန္းသည္ ခိုးလိုေသာ စိတ္အစုျဖင့္ မေပးအပ္ေသာ ဥစၥာကို ယူျငားအံ့၊ အၾကင္သို႔သေဘာရွိေသာ မေပးအပ္ေသာ ဥစၥာကို ယူျခင္းေၾကာင့္ မင္းတို႔သည္ ခိုးသူကို ဖမ္း၍'သင္သည္ ခိုးသူျဖစ္၏၊ မိုက္သူျဖစ္၏၊ ေတြေဝသူ ျဖစ္၏၊ ဝွက္တတ္သူျဖစ္၏'ဟု (ေျပာဆို၍) သတ္ပုတ္မူလည္း သတ္ပုတ္ကုန္ ရာ၏၊ ေႏွာင္ဖြဲ႕မူလည္း ေႏွာင္ဖြဲ႕ကုန္ရာ၏၊ ႏွင္ထုတ္မူလည္းႏွင္ထုတ္ကုန္ရာ၏၊ ထိုသို႔သေဘာရွိေသာ မေပးအပ္ေသာ ဥစၥာကို ယူေသာ ဤ ရဟန္းသည္ လည္းသာသနာေတာ္မွ ဆုံး႐ႈံးျခင္းသို႔ ေရာက္၏၊ ရဟန္းေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းရျခင္း မရွိ''ဤသို႔ (ျပၾကကုန္ေလာ့ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏)။
ဤသို႔လွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရဟန္းတို႔အား ဤသိကၡာပုဒ္ကို ပညတ္ေတာ္မူ၏။
------
ဒုတိယပညတ္သိကၡာပုဒ္ႏွင့္ သိကၡာပုဒ္အဖြင့္
၉ဝ။ တစ္ရံေရာအခါ ဆဗၺဂၢီ၁ရဟန္းတို႔သည္ ခဝါဆိပ္သို႔ သြား၍ ခဝါထုပ္ကို ခိုးယူၾကၿပီးလွ်င္ အရံအတြင္းသို႔ ေဆာင္ခဲ့၍ ခြဲေဝကုန္၏၊ ရဟန္းတို႔သည္-
''ငါ့သွ်င္တို႔ သင္တို႔သည္ ဘုန္းႀကီးၾကပါေပသည္၊ သင္တို႔အား သကၤန္းေပါမ်ား ၾကပါေပသည္''ဟုေျပာဆိုကုန္၏။
ငါ့သွ်င္တို႔ ငါတို႔အား အဘယ္မွာ ဘုန္းႀကီးအံ့နည္း၊ ယခု ငါတို႔သည္ ခဝါဆိပ္သို႔ သြား၍ ခဝါထုပ္ ကိုခိုးခဲ့ၾကပါသည္ဟု (ျပန္၍ ေျပာၾကကုန္၏)။
ငါ့သွ်င္တို႔ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သိကၡာပုဒ္ေတာ္ကို ပညတ္ေတာ္မူၿပီး မဟုတ္ပါေလာ၊ ငါ့သွ်င္တို႔သင္တို႔သည္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ခဝါထုပ္ကို ခိုးယူခဲ့ၾကကုန္သနည္းဟု (ေျပာဆိုၾကကုန္၏)။
ငါ့သွ်င္တို႔ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သိကၡာပုဒ္ေတာ္ကို ပညတ္ေတာ္မူၿပီးျဖစ္သည္ကား မွန္ပါသည္၊ သို႔ရာတြင္ထိုပညတ္ခ်က္သည္ ရြာ၌သာ ျဖစ္၍ ေတာ၌ မဟုတ္ပါဟု (ျပန္၍ ေျပာၾကကုန္၏)။
ငါ့သွ်င္တို႔ ထို (ေတာ၌ ခိုးျခင္း) သည္လည္း ရြာ၌ ခိုးျခင္းႏွင့္ အတူတူပင္ မဟုတ္ပါေလာ၊ ငါ့သွ်င္တို႔ (သင္တို႔၏ အမႈသည္) ရဟန္းတို႔အား မေလ်ာက္ပတ္၊ မေလ်ာ္ကန္၊ မသင့္တင့္၊ ရဟန္းတို႔အျပဳအမူမဟုတ္၊ မအပ္၊ မျပဳသင့္။ ငါ့သွ်င္တို႔ အဘယ့္ေၾကာင့္ သင္တို႔သည္ ခဝါထုပ္ကို ခိုးယူကုန္ဘိသနည္း၊ ငါ့သွ်င္တို႔ဤ (သင္တို႔အမႈ) သည္ မၾကည္ညိဳေသးေသာ သူတို႔အား ၾကည္ညိဳေစျခင္းငွါလည္းေကာင္း၊ ၾကည္ညိဳၿပီးေသာ သူတို႔အား တိုး၍ ၾကည္ညိဳေစျခင္းငွါလည္းေကာင္း မျဖစ္ႏိုင္ေပ၊ ငါ့သွ်င္တို႔ အမွန္စင္စစ္ ဤ (သင္တို႔ျပဳမိေသာအမႈ) သည္ မၾကည္ညိဳေသးေသာ သူတို႔အား မၾကည္ညိဳေစျခင္းငွါလည္းေကာင္း၊ ၾကည္ညိဳၿပီးေသာ အခ်ဳိ႕သူတို႔အား အၾကည္ညိဳပ်က္ေစျခင္းငွါလည္းေကာင္း ျဖစ္ေပ၏ဟု (ေျပာဆိုၾကကုန္၏)။
ထို႔ေနာက္ ထိုရဟန္းတို႔သည္ ဆဗၺဂၢီရဟန္းတို႔ကို မ်ားစြာေသာ အေၾကာင္းျဖင့္ ကဲ့ရဲ႕ၾကၿပီးလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ကုန္၏၊ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤအေၾကာင္းအရာေၾကာင့္ ရဟန္းသံဃာကို စည္းေဝးေစၿပီးလွ်င္ ဆဗၺဂၢီရဟန္းတို႔ကို-
''ရဟန္းတို႔ သင္တို႔သည္ ခဝါဆိပ္သို႔ သြား၍ ခဝါထုပ္ကို ခိုးယူၾကသည္ဟူသည္မွာ မွန္သေလာ''ဟုစိစစ္ ေမးျမန္ေတာ္မူ၏။
မွန္ပါသည္ ျမတ္စြာဘုရားဟု (ေလွ်ာက္၏)။
ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူ၏။
''(မဂ္ဖိုလ္မွ) အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ေသာ ေယာက်္ားတို႔ (သင္တို႔၏ အမႈသည္) ရဟန္းတို႔အား မေလ် ာ္ ကန္၊ မေလ် ာက္ပတ္၊ မသင့္တင့္၊ ရဟန္းတို႔ အျပဳအမူ မဟုတ္၊ မအပ္၊ မျပဳသင့္။ (မဂ္ဖိုလ္မွ) အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ေသာ ေယာက်္ားတို႔ အဘယ့္ေၾကာင့္ သင္တို႔သည္ ခဝါထုပ္ကို ခိုးယူကုန္ဘိသနည္း၊ (မဂ္ဖိုလ္မွ) အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ေသာ ေယာက်္ားတို႔ ဤ (သင္တို႔ျပဳမိေသာအမႈ) သည္ မၾကည္ညိဳေသးေသာ သူတို႔အားၾကည္ညိဳေစျခင္းငွါလည္းေကာင္း၊ ၾကည္ညိဳၿပီးေသာ သူတို႔အား တိုး၍ ၾကည္ညိဳေစျခင္းငွါလည္းေကာင္းမျဖစ္ႏိုင္ေပ၊ (မဂ္ဖိုလ္မွ) အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ေသာ ေယာက်ာ္းတို႔ အမွန္စင္စစ္ ဤ (သင္တို႔ျပဳမိေသာအမႈ) သည္ မၾကည္ညိဳေသးေသာ သူတို႔အား မၾကည္ညိဳေစျခင္းငွါလည္းေကာင္း၊ ၾကည္ညိဳၿပီးေသာ အခ်ဳိ႕သူတို႔အား အၾကည္ညိဳပ်က္ေစျခင္းငွါလည္းေကာင္း ျဖစ္ေပ၏''ဟု (ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူ၏)။
ထို႔ေနာက္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဆဗၺဂၢီရဟန္းတို႔ကို မ်ားစြာေသာ အေၾကာင္းျဖင့္ ကဲ့ရဲ႕ျပစ္တင္ေတာ္မူၿပီးလွ်င္ ကိုယ္တိုင္ျပဳစု ေမြးျမဴရန္ ခက္ခဲျခင္း။ပ။ ဝိရီယျဖင့္ အားထုတ္ျခင္းတို႔၏ ဂုဏ္ေက်းဇူးကိုမိန္႔ေတာ္မူၿပီးလွ်င္ ရဟန္းတို႔အား ထိုအျဖစ္အပ်က္ႏွင့္ ေလ်ာက္ပတ္ ေလ် ာ္ညီေသာ တရားစကားကိုေဟာၾကားေတာ္မူၿပီးေနာက္ ရဟန္းတို႔ကို။ပ။ ရဟန္းတို႔အား သိကၡာပုဒ္ေတာ္ကို ပညတ္ေတာ္မူမည္ဟုမိန္႔ေတာ္မူ၏။
ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ ဤသိကၡာပုဒ္ေတာ္ကို ျပၾကကုန္ေလာ့။
၂။ (ခ) ၉၁။ ''အၾကင္ ရဟန္းသည္ ရြာမွလည္းေကာင္း၊ ေတာမွလည္းေကာင္း ခိုးလိုေသာ စိတ္အစုျဖင့္မေပးအပ္ေသာ ဥစၥာကို ယူျငားအံ့၊ အၾကင္သို႔သေဘာ ရွိေသာ မေပးအပ္ေသာ ဥစၥာကို ယူျခင္းေၾကာင့္မင္းတို႔သည္ ခိုးသူကို ဖမ္း၍ 'သင္သည္ ခိုးသူျဖစ္၏၊ မိုက္သူျဖစ္၏၊ ေတြေဝသူျဖစ္၏၊ ဝွက္တတ္သူျဖစ္၏'ဟု (ေျပာဆို၍) သတ္ပုတ္မူလည္း သတ္ပုတ္ကုန္ရာ၏၊ ေႏွာင္ဖြဲ႕မူလည္း ေႏွာင္ဖြဲ႕ကုန္ရာ၏၊ ႏွင္ထုတ္မူလည္း ႏွင္ထုတ္ကုန္ရာ၏၊ ထိုသို႔သေဘာရွိေသာ မေပးအပ္ ေသာ ဥစၥာကို ယူေသာဤရဟန္းသည္ လည္း သာသနာေတာ္မွ ဆုံး႐ႈံးျခင္းသို႔ ေရာက္၏၊ ရဟန္းေကာင္းတို႔ႏွင့္ အတူတကြေပါင္းသင္းရျခင္း မရွိ'' ဤသို႔ (ျပၾက ကုန္ေလာ့ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏)။
၂-ဒုတိယ ပါရာဇိက သိကၡာပုဒ္အဖြင့္
၉၂။ အၾကင္ဟူသည္ အၾကင္သို႔ေသာသေဘာရွိေသာ။ပ။
ရဟန္းဟူသည္။ပ။ ဤအရာ၌ ဤဉတၱိစတုတၳကံျဖင့္ ရဟန္းအျဖစ္သို႔ ေရာက္သူကို 'ရဟန္း'ဟု အလိုရွိအပ္၏။
ရြာ မည္သည္ အိမ္တစ္လံုးရွိလည္း ရြာ၊ အိမ္ႏွစ္လံုးရွိလည္း ရြာ၊ အိမ္သံုးလံုးရွိလည္း ရြာ၊ အိမ္ေလးလံုးရွိလည္း ရြာ၊ လူရွိလည္း ရြာ၊ လူမရွိလည္း ရြာ၊ အကာအရံရွိလည္း ရြာ၊ အကာအရံမရွိလည္းရြာ၊ ႏြားတို႔၏ ေနရာကဲ့သို႔ တည္ေနရာလည္း၂ ရြာ၊ ကုန္သည္စု ေလးလထက္အလြန္ တည္ေနရာကိုလည္း ရြာဟု ဆိုအပ္၏။
ရြာ၏ ဥပစာ၃ မည္သည္ အကာအရံရွိေသာ ရြာ၏ တံခါးခံု၌ တည္ေသာ အားအလယ္အလတ္ရွိေသာေယာက်္ား၏ ခဲတစ္က် 'ခဲတစ္ပစ္'တည္း၊ အကာအရံမရွိေသာ ရြာ၏ အိမ္ဥပစာ၌ တည္ေသာအားအလယ္ အလတ္ရွိေသာ ေယာက်္ား၏ ခဲတစ္က် 'ခဲတစ္ပစ္'တည္း။
ေတာ မည္သည္ ရြာ ရြာ၏ ဥပစာကို ခ်န္လွပ္၍ ႂကြင္းက်န္ေသာ အရပ္တည္း။
မေပးအပ္ေသာဥစၥာ မည္သည္ မေပးအပ္ မလႊတ္အပ္ မစြန္႔အပ္ေစာင့္ေရွာက္အပ္ လံုျခံဳေစအပ္ငါ့ဟာဟု ျမတ္ႏိုးအပ္ သူတစ္ပါး သိမ္းဆည္းအပ္ေသာ ဥစၥာတည္း။
ခိုးလိုေသာ စိတ္အစုဟူသည္ ခိုးလိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍၊ ဝွက္လိုေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍။
ယူျငားအံ့ဟူသည္ ယူျငားအံ့၊ ေဆာင္ယူျငားအံ့၊ ဝွက္ျငားအံ့၊ ဣရိယာပုထ္ကို ပ်က္ေစျငားအံ့၊ ေနရာမွေရြ႕ေစျငားအံ့၊ အခ်ိန္းအခ်က္ကို လြန္ေစျငားအံ့။
အၾကင္သို႔သေဘာရွိေသာ မည္သည္ တစ္မတ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ တစ္မတ္တန္ (ဥစၥာ) ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ တစ္မတ္ထက္ အပိုအလြန္ (ဥစၥာ) ကိုေသာ္လည္းေကာင္း။
မင္းတို႔ မည္သည္ ဧကရာဇ္မင္း ပေဒသရာဇ္မင္း နယ္စား (ၿမဳိ႕စား) ရြာစား တရားသူႀကီးအမတ္ခ်ဳပ္တို႔တည္း၊ သို႔မဟုတ္ ျဖတ္ျခင္း ခြဲျခင္းကို ျပဳ၍ ဆံုးမအုပ္ခ်ဳပ္သူဟူသမွ်ကို မင္းဟု ဆိုရ၏။
ခိုးသူ မည္သည္ ငါးပဲ-ငါးပဲထက္ အလြန္ ထိုက္တန္ေသာ ဥစၥာကို (ဥစၥာရွင္သည္ ကိုယ္ႏႈတ္ျဖင့္) မေပးဘဲ ခိုးလိုေသာ စိတ္အစုျဖင့္ ယူသူတည္း။
သတ္ပုတ္မူလည္း သတ္ပုတ္ကုန္ရာ၏ဟူသည္ လက္ ေျခ ႏွင္တံ (တံဖ်ာ) ႀကိမ္လံုး တုတ္တို႔ျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ျဖတ္ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း သတ္ကုန္ရာ၏။
ေႏွာင္ဖြဲ႕မူလည္း ေႏွာင္ဖြဲ႕ကုန္ရာ၏ဟူသည္၊ ကိးျဖင့္ တုပ္ျခင္း ထိတ္ခတ္ျခင္း သံေျခက်င္း ခတ္ျခင္းေႏွာင္အိမ္သြင္းျခင္း ၿမဳိ႕ခ်ဳပ္ခ်ဳပ္ေႏွာင္ျခင္း ရြာခ်ဳပ္ခ်ဳပ္ေႏွာင္ျခင္း နိဂံုးခ်ဳပ္ခ်ဳပ္ေႏွာင္ျခင္း (တစ္ခုခု) တို႔ျဖင့္ခ်ဳပ္ ေႏွာင္ ဖြဲ႕ထားကုန္ရာ၏၊ လူအေစာင့္ကိုေသာ္လည္း ထားကုန္ရာ၏။
ႏွင္ထုတ္မူလည္း ႏွင္ထုတ္ကုန္ရာ၏ဟူသည္ ရြာမွေသာ္လည္းေကာင္း၊ နိဂံုးမွေသာ္ လည္းေကာင္း၊ ၿမဳိ႕မွေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏိုင္ငံေတာ္မွေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏိုင္ငံေတာ္ တစ္စိတ္တစ္ေဒသ (ခ႐ိုင္) မွေသာ္လည္းေကာင္း ႏွင္ထုတ္ကုန္ရာ၏။
သင္သည္ ခိုးသူျဖစ္၏ မိုက္သူျဖစ္၏ ေတြေဝသူျဖစ္၏ ဝွက္တတ္သူျဖစ္၏ဟူသည္ ဆဲေရး ေရရြတ္ေသာ စကားတည္း။
ထိုသို႔သေဘာရွိေသာ မည္သည္ တစ္မတ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ တစ္မတ္တန္ (ဥစၥာ) ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ တစ္မတ္ထက္ အပိုအလြန္ (ဥစၥာ) ကိုေသာ္လည္းေကာင္း။
ယူေသာဟူသည္ ယူေသာ ေဆာင္ယူေသာ ဝွက္ေသာ ဣရိယာပုထ္ကို ပ်က္ေစေသာ ေနရာမွေရြ႕ေစေသာ အခ်ိန္းအခ်က္ကို လြန္ေစေသာ။
ဤရဟန္းသည္ လည္းဟူသည္ကို ေရွး (ေမထုန္ပါရာဇိကရဟန္း) ကို ေထာက္၍ ဆိုအပ္၏။
သာသနာေတာ္မွ ဆံုး႐ႈံးျခင္းသို႔ ေရာက္၏ဟူသည္ အညႇာမွ ေႂကြက်ေသာ သစ္ရြက္သည္ မစိမ္းစိုႏိုင္ေတာ့သကဲ့သို႔ ဤအတူ ရဟန္းသည္ တစ္မတ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ တစ္မတ္တန္ (ဥစၥာ) ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ တစ္မက္ထက္ အပိုအလြန္ (ဥစၥာ) ကိုေသာ္လည္းေကာင္း (ဥစၥာရွင္သည္ ကိုယ္ႏႈတ္ျဖင့္) မေပးဘဲ ခိုးလိုေသာ စိတ္အစုျဖင့္ ယူမိေသာေၾကာင့္ ရဟန္းမဟုတ္ေတာ့ေပ၊ သာကီဝင္ မင္းသား ဘုရားအႏြယ္ေတာ္ မဟုတ္ေတာ့ေပ၊ ထို႔ေၾကာင့္ ''သာသနာေတာ္မွ ဆံုး႐ႈံးျခင္းသို႔ ေရာက္၏''ဟု ဆိုအပ္၏။
ရဟန္းေကာင္းတို႔ႏွင့္ ေပါင္းသင္းရျခင္းမရွိဟူရာ၌ ေပါင္းသင္းျခင္းမည္သည္ အတူတကြ ဝိနည္းကံျပဳမႈ၊ အတူတကြ ပါတိေမာက္ရြတ္ (ျပ) မႈ၊ တူမွ်ေသာ က်င့္ၾကံေနထိုင္မႈဟူေသာ ဤအလံုးစံု သည္ေပါင္းသင္းျခင္း မည္၏၊ ထိုေပါင္းသင္းျခင္းသည္ ထိုရဟန္းႏွင့္ အတူတကြ မရွိေတာ့ေပ၊ ထို႔ေၾကာင့္''ေပါင္းသင္းရျခင္းမရွိ''ဟု ဆိုအပ္၏။
Subscribe to:
Posts (Atom)